论《混沌初开》的象征结构

长诗《混沌初开》在彭燕郊的创作中具有特殊意义，是其探索诗歌艺术的集大成之作。该诗歌的主题意向指向至深、至远、至美的“全光之境”，诗人对于人类精神形式的把握显示出一种深刻的洞见和深沉的悲悯。与此相适应，《混沌初开》有着一整套自己的符号系统和由这些符号形成的象征结构，使长诗形成一种多向度的、呈辐射性的诗意展开方式，从中不仅可以有效地切入这部长诗的整体意蕴，而且可以把握到诗人在艺术探索上的基本理念和极为敏锐的先锋性意向。     

杜牧的生命观——以《自撰墓志铭》为中心

透过杜牧《自撰墓志铭》"史笔"般的安稳、静谧、平板与和缓,可以看到他浓缩在"史笔"下的生命曲线和隐藏在"史笔"后的灵魂本真以及省己察故的精神品格,从而看到杜牧无法安顿的生命及其生命突围。     

混沌的历史与人性——析刘慈欣的《镜子》

《镜子》将现实的反腐侦探题材与高端时空物理幻想紧密结合起来,使极端的现实与极端的虚幻形成一种完美的共存与互证关系,不仅表现出高超的科幻创意,也表达了对当下社会问题的关切,为科幻小说的现实化方向提供了一条思路.小说透过简单的情节描述,将触角深入到对历史与人性的深层探索,再现了历史与人性的混沌,表达出重述历史的欲望.在人物形象塑造方面,个性鲜明,多元厚重,透视出难以尽述的复杂人格.小说表达了对技术的崇拜,折射出某种历史决定论倾向,阅读中易产生某种悖论感.     

论《小伙子古德蒙·布朗》中的二元对立结构

《小伙子古德蒙·布朗》是美国作家霍桑的短篇小说名作,小说讲述了主人公布朗经历了一段旅程和一次聚会之后,发现人人心中皆有罪恶,因而导致其信仰坍塌且性情巨变,最后抑郁而终。小说的主题旨在揭示宗教的虚伪和人性的丑恶。本文在结构主义理论下,通过分析文章中的二元对立项来探讨这部小说的意义。     

《易经》哲学思想的混沌性刍议

关于《易经》(《周易》本文部分)哲学思想的性质究竟是唯物的还是唯心的问题,历来有不同的看法。本文认为,《易经》的哲学思想是呈混沌状态的,其性质就是混沌性。这种混沌性表现为唯心主义和唯物主义并存、唯物主义和唯心主义成分的互相渗透。认识《易经》哲学思想的混沌性,决不是搞折中调和,这种混沌实际上代表了人类早期认识的特征,是反映论在人类认识初始阶段的客观表现。     

一部积极存在主义作品——浅析《老人与海》的象征意义

《老人与海》的象征意义是不言而喻的 ,作为一部积极存在主义的作品 ,它渗透着作者对现实社会秩序的深刻思考。     

论伯顿·克拉克在《高等教育系统》中对混沌理论的运用

文章通过分析混沌理论在伯顿·克拉克<高等教育系统一学术组织的跨国研究>一书中的运用,认为其关于高等教育系统的中层结构的阐述存在不足,并试运用混沌理论对中层结构在高等教育系统中的有序和无序进行补充分析.     

从抽象王国到现实世界--读《费尔巴哈论》

恩格斯在《费尔巴哈论》中从历史观的高度揭示马克思主义哲学同它的直接理论来源之间的内在联系 ,这一联系的实质是从抽象王国走向现实世界。因此 ,从抽象王国到现实世界是《费尔巴哈论》一书的真正主题。     

从“仙境”坠入“人间”——比较《暴风雨》和《收藏家》

<暴风雨>是英国文艺复兴时期伟大的戏剧家莎士比亚的一部传奇剧,<收藏家>是二十世纪英国著名作家福尔斯的第一部小说.两部作品在结构上有着相似之处女主人公米兰达都被恶人觊觎并囚禁,但他们的命运和处境却截然不同.本文通过两个米兰达生活的不同环境、遇险后的不同的处境、遭遇到的恶的势力、爱情的经历的比较,来勾勒出莎士比亚笔下仙境一般的世界和福尔斯笔下的地狱般的世界,清晰地看到人类的美好理想和现实世界中的种种痛苦和无奈.     

新论陈经济——《金瓶梅》研究之一

陈经济是《金瓶梅》中惟一的一个具有一定程度民主性的人物形象。他比西门庆还要复杂、曲折、丰满、新奇。陈经济与潘金莲等女性之交情、交性 ,迥别于西门庆 ,前者清美 ,后者浊丑 ;前者平等 ,后者仗势 ;前者心心相印 ,后者以金钱或小恩小惠     

心未尝死者——读《庄》漫笔之八

在王骀的寓言中,庄子不仅以齐同论作为兀者王骀的精神支持,而且还将一种恢展的气象注入至弱者的形象之中,正是这后一方面未曾为古今《庄》学家们所注意。申徒嘉对子产“子齐执政”这一责问的回答,表现了两种价值观的斗争。子产的责问,从表层上说,是执政耻于与刑余之人同其行止,表现了残疾人的遭受凌辱;而从深层上说,则体现了专制政体对仕子独立性的摧残。     

人间尚留小马在——彭文席与他的《小马过河》

正彭文席(1925-2009),瑞安市云周人。曾任浙江省作家协会理事、中国寓言文学研究会会员、瑞安市作家协会顾问等。他是《小马过河》的作者,1980年获第二次全国少年儿童文艺创作评奖一等奖。有一天,老马对小马说:‘你已经长大了,能帮妈妈做点事吗?’小马连蹦带跳地说:‘怎么不能?我很愿意帮您做事。’……每每读寓言名篇《小马过河》,我都会思绪飘渺,陷入沉思。和大多数的瑞安人一样,我也是成年后才知道,原来《小马过河》是瑞安人写的,而且是土生土长的瑞安人,他就是瑞安市林垟中学的彭文席老师。     

人间何处有净土——略析《红楼梦》里的僧道世界

本文认为曹雪芹写《红搂梦》并未忽略尘世之外僧道世界的污浊。所谓出世超尘的僧道世界,仍然未能超出“红搂”之“梦”。在曹雪芹看来,人世间的净土是无处寻觅的。     

灵魂作为第一重要知识——亚里士多德《论灵魂》解读

在《论灵魂》中,亚里士多德在梳理和辨析前辈哲学家关于灵魂问题论述的基础上,以实体问题为出发点,通过对"质料—形式"、"潜能—现实"问题的探究,引入了躯体与灵魂关系问题来解释生命现象,确定了"灵魂作为生命的本原"的观点。他认为:灵魂是潜在具有生命的自然躯体的第一现实。在灵魂与躯体的关系问题的基础上,他又提出了"灵魂的两个部分":一是使有生命的躯体实现的灵魂;一是使理智实现的灵魂。灵魂的这两个部分,既是感觉的实现又是思维和欲望的实现,形成了"灵魂作为第一重要的知识"的观点,建构起了古希腊确定的知识论。     

书斋内外两重天——论张大复传奇《读书声》、《快活三》

在小农经济的汪洋大海中,万般皆下品,唯有读书高,然而,明代中叶以来,在苏州商品经济浪潮的冲击下,青年人读书做官的第一选择开始解冻.清初苏州传奇作家张大复的传奇<读书声>、<快活三>通过二位书生宋儒、蒋痴的人生故事,反映了这一时期传统社会观念如从商观念、婚姻门第观念的异化和改变,从商而富而贵的形象已经透露出了某种内蕴的时代意义.     

无处为家的现实世界——解析大江健三郎的短篇小说《鸟》

大江健三郎的短篇小说<鸟>描写了一位将自己封闭在虚幻的鸟群世界,并企图以此来寻求心灵慰藉的精神病人.通过对该主人公经历及心理的细致刻画,大江向我们展示了理想与现实之间的强烈矛盾和冲突,并进一步控诉了现实世界的无奈和残酷.而这一切与作者大江健三郎自身的生活经历、思想基础及文化结构等密切相关.同时,无论是大江健三郎的自身生活经历还是其文学作品中所创设的故事结局,都在向我们表明一个道理:在这个无处为家的现实世界中,只有走出幻想、面对现实、调整自我,才能最大限度地接近自己的理想.     

论《人间词话》——兼论王国维文艺观美学观

《人间词话》,是王国维的代表作,是中国文学批评史和美学史上有数的名著之一。 “境界”说,是这部论著的中心论题,通过对“境界”的论述,王国维(以下简称王氏)系统地阐释了自己的文艺观和美学观;关于“境界”说,在中国古代文论中早已有之,无论文艺理论、美学理论、音乐、书法以及绘画理论中都提到了“境界”,但众说纷纭,莫衷一是,抓不到头见不到尾,只可意会不可言传;王氏在《人间词话》中提出的“境界”     

《日近长安远》的“混沌”叙事

《日近长安远》有意凸显凌霄花的坚韧、倔强和不屈,一定程度上显示出新一代女性作家对20世纪80年代舒婷建构起来的二元对立式宣告和抒情传统的解构。与混沌的生命状态相伴而生的叙述形式必然充满空白、断裂等引发的含混问题,而形式的症候表征并不真的成其为问题。懵懂的生命状态和叙述中的突兀、空白、裂缝相互契合,共同展示出该小说"混沌"的力量。     

论现代中国文艺的灵魂——《在延安文艺座谈会上的讲话》新探

毛泽东同志科学地总结“五四”以来现代中国文艺运动的成就、经验和教训,提出“我们的文学艺术都是为人民大众的”观点,解决了文艺为谁服务和怎样服务的根本问题,指明了现代中国文艺发展的方向,丰富和发展了马克思主义文艺理论,成为现代中国文艺的灵魂。今天,我们既要坚持,也要发展这个观点。任何其它文学思想,都不可能取代它在现代中国文艺中的主导地位。