党的领导与依法治国

党的十五大报告的一个重要贡献,就是在党已经公开的文献中,第一次把依法治国、建设社会主义法治国家,作为党领导人民治理国家的基本方略郑重地提了出来。这是马克思主义党的领导理论的重要发展,也是党的领导方式和执政方式的重大进步,对于进一步加强和改善党的领导,推进社会主义民主法制建设必将产生重大而深远的影响。一、依法治国是对马克思主义党的领导理论的丰富和发展马克思恩格斯指出,无产阶级的解放只有在自己的革命政党的领导下才能获得①。但是,由于时代的局限,他们没有对共产党执政以后领导人民如何治理国家问题作出论述…     

党的领导与社会主义民主政治建设

社会主义民主政治建设,作为我国社会主义现代化建设事业的一个重要组成部分,必须在中国共产党的领导下进行。然而,近些年来,少数顽固坚持资产阶级自由化立场的人,把共产党的领导同民主政治建设割裂开来、对立起来,认为坚持党的领导就不能建设真正的民主政治,只有取消党的领导才能建设高度民主政治。现在,我们从理论与实践的结合上阐明党的领导与社会主义民主政治建设的有关问题,对于批判资产阶级自由化,教育广大人民群众,坚持、改善和加强党的领导,切实推进我国的社会主义民主政治建设,无疑是有益的。     

论中国特色社会主义法治道路

坚持党的领导、人民当家作主、依法治国的有机统一,是中国特色社会主义法治道路的核心内容;建设中国特色社会主义法治体系,是中国特色社会主义法治道路的基本依托;坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进,坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设,是中国特色社会主义法治道路的实现方式。坚持走中国特色社会主义法治道路,有利于建设法治中国、拓展中国特色社会主义道路和增强中国特色社会主义自信。走中国特色社会主义法治道路,要推进马克思主义法治理论中国化、时代化、大众化;进一步实现党的领导、人民当家作主、依法治国的有机结合;借鉴国际法治经验,但不照搬照抄。     

中国特色社会主义法治道路核心要义的法理学释义

中国共产党百年奋斗的一条宝贵历史经验是坚持中国道路,道路问题是最根本的问题,必须坚持走自己的道路。中国特色社会主义法治道路形成于革命、建设和改革实践当中,是中国特色社会主义道路的有机组成,其本质上是中国特色社会主义道路在法治领域中的具体体现。中国特色社会主义法治道路的核心要义是坚持党的领导,坚持中国特色社会主义制度,贯彻中国特色社会主义法治理论。中国特色社会主义法治道路的核心要义是坚定不移走中国特色社会主义法治道路,更好推进中国特色社会主义法治体系建设的基本前提和根本遵循,其中,坚持党的领导是根本,坚持中国特色社会主义制度是基础,贯彻中国特色社会主义法治理论是支撑,三者有机统一。     

试论社会主义政治文明建设

社会主义政治文明的提出是党的一大理论创新 ,使中国特色社会主义理论与实践更加成熟和完善。坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的辩证统一 ,是社会主义政治文明的基本特征 ,也是社会主义政治文明的理论依据和实践途径。社会主义政治文明重在建设 ,必须积极推进政治体制改革 ,加强制度建设 ,走中国特色的发展道路。     

营造和谐创业氛围加快江西发展步伐--"建设和谐平安江西,共创富民兴赣大业"江西学者论坛观点综述

本文综述了建设和谐平安江西,共创兴赣富民大业———江西学者论坛的主要观点:构建社会主义和谐社会是我党坚持理论创新的又一重大成果。建设和谐社会,要正确处理好经济发展与社会各项事业发展的关系,充分发挥先进文化的领导作用;要树立和落实科学发展观,坚持以人为本,坚持民主法制、公民正义、建设良好的国际关系,促进人与自然和谐相处;要更加注意统筹发展,以发展促和谐,以和谐求发展,特别要统筹城乡发展,以城乡的和谐促进整个社会的和谐。建设社会主义和谐社会,必须坚持党的领导,以党的先进性引领和谐社会的建设。     

实行依法治国提高执政水平

依法治国是我们党和政府管理国家和社会事务的重要方针，是社会进步、社会文明的一个重要标志，是我们建设社会主义现代化国家的必然要求。加强社会主义民主法制建设，实现依法治国，最根本的是要把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来。这是《文选》就本题作出的关键结论。《文选》指出，“依法治国是邓小平建设有中国特色社会主义理论的重要组成部分，是我们党和政府管理国家和社会事务的重要方针。”     

浅谈党的领导对依法治国进程的推进作用

内容提要:加强党的领导和依法治国是统一的。要充分发挥党的领导对依法治国进程的巨大推进作用。党的领导是建设社会主义法制国家的政治和方向保证。党的领导是我国法治建设的最大政治资源。要在实践中坚持党的领导与依法治国方针的统一性。     

围绕中心 服务大局 团结奋进 开拓创新

过去五年主要工作回顾 2006年10月以来，深圳市龙岗区人民代表大会常务委员会在区委的领导和市人大常委会的指导下，高举中国特色社会主义伟大旗帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观和党的十七大精神，坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一，围绕中心、服务大局，团结奋进、开拓创新，认真履行各项法定职责，为发展社会主义民主政治、加强民主法制建设、推进龙岗区经济社会的全面发展作出积极贡献。     

在现时代条件下,建设社会主义政治文明:政治建设与政治体制改革理论的创新

党的十六大提出建设社会主义政治文明 ,不仅是理论创新 ,也是制度创新。这一理论主张用“三个代表”重要思想统领社会主义国家执政党工作 ,这不仅是我国社会主义政治文明建设的最高成就 ,也是人类政治文明在当代的最新成果 ;这一理论还主张把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来 ,这是推进我国社会主义政治文明建设的基本方略。     

论未来世代权利的法哲学基础

我们已经看到,当代人的行为引起了资源消耗、核废料、环境污染以及基因改变等一系列问题,这些问题都不可避免地影响了后代人的利益,对后代人的生存和发展构成了威胁。一种超越时间纬度的未来世代权利因此出现,其核心是“当代人有责任使当代人和后代人的需要和利益受到充分的保护”。现在,对于作为一种新型权利的未来世代权利如何保护已经成为一个重要的法哲学问题。人类共同体理论能够为未来世代权利提供坚实的哲学基础。     

近十年我国社会学研究方法综论--对483篇有关社会学研究方法论文的内容分析

我国社会学自恢复学科建制以来,取得了有目共睹的成就,但在研究方法上仍然存在缺乏统一规范、不够本土化等问题,这就阻碍了学科内的沟通,影响其解决实际问题的效力。通过对483篇有关社会学研究方法论文的统计和分析,可以发现十年来我国社会学研究整体层面的一些优势和不足。     

少数人权利保护的道德哲学基础

少数人作为道德王国的成员,其尊严也应得到尊重。伦理精神与少数人权利保护存在于统一的社会秩序之中,我们要在善恶因果律中把握少数人权利保护,在价值合理性中彰显少数人权利保护,在生态整合中体现少数人权利保护。在道德哲学层次,少数人的权利保护已不再仅仅是道德规范的实现,也涉及到伦理精神的实现。     

论马克思主义真理发展的规律

马克思主义真理随着实践的发展而发展 ,在从相对走向绝对的过程中发展 ,在同错误的斗争中发展 ,在对真理颗粒的整合中发展     

文化的哲学生存论解读

“文化”是一个内涵丰富而又岐义纷呈的概念。文化研究的前提性、基础性工作是从哲学生存论上对文化进行解读。在生存论的视域中 ,人类文化是在特定的生存境遇中产生的 ,它直接源自于人在应对自然环境的活动中“显”生“隐”死的生命意识和生存取向 ;文化标志着人与自然和自身既“逆”又“顺”的双重关系 ,有着“显”与“隐”的结构和功能 ,具有本体和功用双重属性。所以人类文化也具有自我矛盾的性质。人经由文化的创造而提升于动物之上 ,形成具有内在张力的有意义的生存方式 ,但同时也导致人类内部高下 ,贵贱的区分。要卓有成效地研究并解答当代的人类文化问题 ,首先要做好这一哲学的解读工作。     

《四库全书总目提要》订补

《四库全书总目提要》在作者的生平事迹、著作等论述中存在着某些疏误乖违。本文依据地方志、别集序跋、小传等相关的文献资料,对《提要》所论及的作者,如陈轼、彭师度、姚菱、储掌文、汤斯祚等,从他们的科第、仕历,到作品的著录、版本、卷数、存佚等,均一一作了订正和考辨。     

民族国家理念在《云南》杂志中的凸现

近代中国的反帝反封建斗争,是中华民族为适应时代变迁,试图调整自身内部机制所作的一种努力。直至辛亥革命前的几年中,先进的中国人在经历了漫长而艰辛的探求历程后,才逐步产生了创建新型民族国家、实行现代化以救亡图存的思路。本文试以《云南》杂志为例,分析、阐述中国现代民族国家观念的形成。     

经营城市:提高城市竞争力的新理念

城市的发展不能长期依靠“负债经营” ,要逐步实现“以城养城”。经营城市是城市现代化发展理念的创新 ,我们不但要善于建设、管理城市 ,而且要善于经营城市。提高城市竞争力主要是指提高城市经济竞争力和城市资源的有效利用率。根本条件取决于城市的软、硬环境 ,更重要的是创造良好的软环境 ,降低交易成本 ,建设法治经济和信誉社会。     

“日常生活美学”批判与“超越性美学”重建

当代中国美学发生了日常生活美学与超越性美学的对立。日常生活美学肯定大众文化,主张审美回归日常生活,建立以感性快乐为本质的新的美学原则;而超越性美学则主张审美超越日常生活,应该对大众文化进行审美批判。现代性分裂为世俗现代性和反思现代性,世俗现代性沦为感性异化,而审美属于反思现代性,是对世俗现代性的批判。因此,要吸收后现代主义的合理因素,重建超越性美学。对大众文化,应持一种辩证的态度:一方面,肯定其合理性,承认日常生活审美化丰富、美化了人们生活;另一方面,警惕感性异化,坚持审美的超越性,开展对日常生活的审美批判,建设精英文化。     

自我技艺学与美学化的自由实践——福柯生存美学思想举隅

福柯的美学主义涉及到人自身及其生活领域中的一切"美学态度"。此一美学无疑就是一种把人自身及其生活视作艺术品来看待并实践的"精神性"的、实践的美学。其植根于人自身的自由生存实践,或"自我技艺学"之实践之中,因而亦可称之为"自我技艺学化的美学",就是"‘自身的文化’的生存美学"。