知之不如好之，好之不如乐之

因为今天我在这里所能掌握的时间太少,我想请各位多多包涵,特别是小组发言人多多包涵,原谅我不再就你们提交的论文一一做出评论。在各位事先写好我已拜读过的论文中有四大主题。它们不只是凭各种不同类型的原始材料讲话,而且也超出这些材料,就小组议题,即“早期中国哲学”的各方面做重新思考。     

爱之锁

那年，我在乳山的一所乡村小学实习。说实话，我的实习态度有些漫不经心。虽然我和别人一样，每天备课、上课、批改作业，但我的心思不在这上面。     

永怀天使之心

周末,我漫无目的地在商场里转悠着,快走到服装区的时候,一个蓬头垢面的人拦住了我.他手里拿着一沓类似便笺的纸,见我停下来,便快速地往纸片上写下一些字.职业乞丐!我的脑海中迅速跳出这样一个词.我拿出十足的耐心,等他写.在我想来,他所写的,不外乎是编造的一些人生灾祸或者不幸罢了.他把纸片交给我的那一刻,我看也没看,就放在衣兜里.我说,对不起,我还有点儿急事,一会儿再看你写的是什么.趁乞丐一愣神,我便急匆匆地走开了.刹那间,我有些自鸣得意.     

试辨有我之境与无我之境

在《人间词话》中,王国维把词(诗歌)的意境分为两大类即“有我之境”与“无我之境”:“有有我之境,有无我之境。‘泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去’‘可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮’有我之境也。‘采菊东篱下,悠然见南山’‘寒波澹澹起,白鸟悠悠下’无我之境也。有我之境以我观物,故物皆着我之色彩。无我之境以物观物,故不知何者为我,何者为物。”紧接这一则之后王氏又说: “无我之境,人唯于静中得之;有我之境,于由动之静时得之。故一优美,一宏壮也。”概括起来,王氏所谓有我之境是指“以我观物”“由动之静时得之”的一种“物皆着我之色彩”的“宏壮”境界;无我     

红烧肉之战

开头写法--扣题提示写什么:亮晶晶的色泽、香喷喷的味道、入口即化的口感……在我们家,只要妈妈做了她最拿手的菜,就必定会引发一场_“红烧肉之战”。中间写法一承头顺写详重点:距上次“大战”快有半个月了。这天放学走到楼下,敏锐的嗅觉告诉我,今天又有红烧肉吃了。不会错,妈妈做的红烧肉,就算烧煳了,我也能闻得出来。二话不说,飞奔上楼。这次我一定要有勇有谋,在“大战”中胜出多吃两块红烧肉。进了家,我三步并作两步跑进厨房,看着那盘色泽明亮。     

我和婆婆的相处之道

得知我有了身孕,公婆便从老家过来照顾我,整个孕期,我被养得白白胖胖的。过完年,老公把我和宝宝接回家。家里收拾得干干净净,宝宝的所有衣物、铺盖全部洗晒过,婆婆还特意在我房间插上了鲜花。看到一屋子的温馨,我非常开心。婆婆有3个孩子,但因为年轻时工作非常忙,她都没有亲自带过。现在看到小宝宝,因     

我的治学之途

我已年过古稀,在研究工作岗位上持续学习和工作了半个多世纪,对所走过的研究之途做一次简要回顾,当也在情理之中。①我的研究生涯自始至今大体经历了入门、始步、拓展三个阶段。1.1960—1964年:研究入门阶段时我在山东大学历史系攻读近代史专业研究生,师从徐绪典教授,致力于太平天国对外关系史的学习和研究,我的研究生毕业论文题为《太平天国革命与英美传教士》。在此期间系统学习了马克思史学理论和中国通史的基础知识。山东大学历史系当时     

“哲学之我”如何可能?——对古希腊哲学“立法之我”的思考

审视古希腊哲学中“立法之我”各种观点之利弊 ,有必要重新提出和研究“哲学之我”如何可能的问题。古希腊哲学家对“哲学之我”观点的阐述留给我们的最大启示是 ,不加反思地接受现代社会对自我的规定不能产生“哲学之我” ,真正的“哲学之我”总是一种立法。当然 ,这是一种“我”与“我”相互尊重的立法。     

自在之美和为我之美─—自然美浅探

自在之物是独立于人的意识之外的客观世界，是还没有被认识的自然世界；为我之物是已被认识了的自在之物，是自在之物的必然结果。自在之美是尚未为主观世界认识的美，为我之美是已被认识了的自在之美；自在之美转化为为我之美，必须是使物自身关的潜能得以弘扬，使审关主体潜在的审关机能和意识得以发挥，使物自身美的潜能和人自身潜在的审美意识融会。任何美的生成，都是自在之美向为我之美的转化过程。     

期末成绩之猜想

要命的期末考试终于过去了。 短暂的平静之后,大家又开始躁动起来,每个人都在猜想自己的成绩如何。它可关系到每个人的切身利益,关系到能不能度过一个愉快的寒假,也关系到新年压岁钱的多少。谁知道我的成绩会怎么样呢？和陈景润的哥德巴赫猜想一样,我对自己的期末成绩也进行了如下猜想：     

宪政的超验之维与经验之维

2005年8月,“宪政天道”论坛初建,刘军宁先生嘱我做开坛致辞。贤者所命．焉敢不就。兹录数语如下：     

浪漫之误

我和妻没有来得及正经八百地谈恋爱就去领证了,理由是双方都已厌倦了单飞的生活,急迫地想找个双栖双飞的伴儿。 婚后的一段时间我们似在谈恋爱,于是少不了刻意地去制造一回浪漫。 一日,我偶翻案头台历,猛然发现三天后的周五是妻的生日。这可是婚后妻的第一个生日非同寻常,应有些特别的过法儿     

国家建设和市民社会之教训

我参与南非《国家和平协议》（National Peace Accord）的工作时,才首次深切地感受到国家建设和市民社会有各种理论和实际问题（McCallandDuncan,2000）。南非的经历至今影响着我对这些问题的思考,鲁迪和李本伯格（Rhoodie and Liebenberg,1994）及杜陀瓦（DuToit,1995）rE是这样。在与杰罗米·布劳恩（JeromeBraun）共同编辑这组“国家建设的困境”专题论文时,我对这一问题的了解深入了很多。在专题最后的这篇文章中,我将阐述我的这些思考,     

塞外学术之光

敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。早在学生时代，每当我吟诵这支优美而古朴的乐府民歌之时，我年幼而富于幼想的心灵，仿佛亦随着昭君出塞一样，对那苍茫辽阔的草原之夜充满一种神奇的憧憬和向往。90年代之初，当我等数十名学者团团围坐在包头宾馆的宴会厅里，聆听身穿民族服饰的蒙古姑娘以亮丽的歌喉高唱蒙古族《祝酒歌》，并与人们频频举杯畅饮之际，我沉静而富有理性的心灵，却象逢春解冻的滔滔黄河之水一样，对这个具有开朗豪爽的胸襟和英雄气质的民族产生一种无限敬佩爱慕之情。今天，每当我在风…     

小金龟之情趣

去年四月,我到祖国的南大门——凭祥市旅游。在逛集贸市场时,看见许多小贩在卖龟子,那些龟大多数是黑色、绿色的,大小不一,爬来爬去。忽然,我发现一只“色如金、大如拳、蛇头龙颈”的小金龟在一旁静卧不动。我甚是喜爱它的美丽和安静,便把它买下来,用一个尼龙网兜把它从遥远的南国带回家。 谁知回到家一放进鱼缸,小金龟立即斜着身游上山石,再也不     

我你之辨与现代性意识的起源

我你之辨是指在我你之间作出区分的哲学意识 ,它区别于我它之辨 ,二者意味着两种不同的视角 ,我—你的视角与我—它的视角。这两种视角构成了古典的世界观与现代性意识之间的内在分野。通过我你之辨的视角 ,存在的特殊性也即个体性才能真正得以产生 ,而现代性的意识又发端于对存在的特殊性的尊重。在这个意义上 ,现代性的意识是在我你之辨中发源的。     

美学家蒋孔阳先生的治学之道

美学家蒋孔阳先生的治学之道李衍柱１９７８年一次偶然的机会，我结识了蒋孔阳先生。从此，蒋先生成了我的良师益友。他每有专著问世，总是要惠赠给我一本，我写的几本书稿，他都给以热情地支持和鼓励，并在百忙中或者病后刚愈，就给我的书稿写序，写书评。我们曾一起爬泰...     

心灵——在雪峰之巅闪耀

1月5日下午，与我同去四姑娘山采访的同事告诉我，今晚在东门的达达酒吧有个各地山友专门组织的卢三哥悼念募捐活动。固晚上有事脱不了身，我于是便拿了100元让他为我代捐。在此次到四姑娘山采访前，我根本不认识卢三哥，也没听说过他的名字。然而，通过这次元旦在四姑娘山的采访，从短短两三天与当地村民和一些山友的接触攀谈中，我仿佛看到了在四姑娘那皑皑的雪峰之巅，有这样一颗心灵在闪耀。     

俱舍论之无我思想的两条路径

无我思想是佛教三法印之一,是原始佛教区别于其他宗教的标志。《俱舍论》立足于缘起说,从五蕴说和法有我无两个角度破斥我执,同时用补特伽罗来指代假我,弥补说教系统的空缺。后期大乘佛教亦以两条路径,更深层次地破除法我的实在性,这点可以在《俱舍论》的无我思想中找出端倪。     

偿还已过时效之债能否反悔

我和黄某是中学同学,平时关系较好。1999年6月,黄某因做生意急需资金周转,向我借款20000元,并出了借条,约定一个月内还款。但是后来他一直未还款,而我碍于面子也没向他要。直到去年12月,我因装修房子需要用钱,而向他讨要,他还了我5000元。后来,我再向他讨要余款,他就以其债务已过诉讼时效为由,不再还了,还让我把钱还给他,请问,我是否要把5000元钱