薛宝钗形象管见

自《红楼梦》问世以来,围绕着薛宝钗、林黛玉形象,人们一直唇枪舌剑地争论不休,“褒黛贬钗”、“优钗劣黛”……史不绝书。解放以来,“褒黛贬钗”论似乎占了上风,特别是自一九五四年以来,全国红学界掀起了一股拥黛批钗的热潮,主要观点不乏新奇,什么“薛宝钗是封建主义的卫道者”、“薛宝钗虚伪,是披着大家闺秀外衣的道学家”、“薛宝钗是导致宝黛爱情、婚姻悲剧的直接原因”,等等。本文不想全面论述薛宝钗艺术形象,只想就上述的这类观点谈谈自己的看法,就算一管之见吧。     

也说“钗黛合一”

“钗黛合一”是《红楼梦》研究中一个争论不休的问题。长期以来 ,人们对这个问题的分析仅限于列举钗黛的不同和断定“钗黛合一”的不可能 ,从而中止了对其作更加全面、更加深入地探讨。笔者认为 ,从作品的情节发展、审美意义、象征意义、林黛玉性格的变化、薛林的关系以及作者的创作意图等方面看 ,“钗黛合一”不但有很大的现实可能性 ,而且恰是符合曹雪芹的创作初衷的     

《红楼梦》钗黛形象的文化解读

在《红楼梦》研究中 ,对“钗黛”形象及其价值的探讨已很多 ,但从历史、文化视角总结“钗黛”型知识女性的审美价值和认识价值者还不多见。黛玉追求精神唯美与宝钗强烈自我价值欲的历史承传性及“钗黛合一”价值追求的悲剧性 ,揭示了中国知识女性的生命价值及其实现自我历程的曲折性     

贾母——宝黛爱情悲剧的罪魁

贾母是贾府里名位最尊、辈份最高的太上夫人，是贾府这个封建贵族大家庭里的真正掌权人。在宝黛爱情的产生、发展过程中，贾母自始至终扮演着一个极其重要的角色。从客观效果看，她促成和加强了宝黛爱情，但是在宝黛爱情处于生死存亡的紧要关头，贾母却从本阶级的礼教、道德标准和本家族集团利益出发，冷酷而残忍地作出娶钗去黛的决定，使宝黛爱情以悲剧告终     

《红楼》人物的一幻一真

“钗黛合一”说符合《红楼梦》作者的人物构想,符合作品的实际。在《红楼梦》前八十回,钗黛每每并提,双管而下,而作者对此多有艺术暗示。如二十七回“滴翠竹杨妃戏彩蝶”之后,便是“埋香冢飞燕泣残红”,三十八回写了“林潇湘魁夺菊花诗”,紧接着就写“蘅芜君讽和螃...     

试析《红楼梦》之“情”

《红楼梦》之＂情＂可谓意蕴深远。贾宝玉的情感以＂情不情＂为特征,是一个包含了＂色欲＂与＂纯情＂的情感世界,寄寓了作者＂情＂的理想。黛玉之＂情情＂与宝钗之＂情时＂分别代表了宝玉的两种情感诉求而不可兼得。＂兼美＂钗黛的秦可卿作为贾宝玉的知＂情＂之人,是作者将两种情感糅合在一起的一个尝试。饱含着作者审美理想的秦可卿早早地退出舞台,为小说的结局奠定了悲剧的基调。     

任是无情也动人——论薛宝钗的形象在审美上的二重性

<正> 红学史上有过一对朋友为减否宝钗的形象而争论得“几挥老拳”的佳话,今天,种种“左钗右黛”、“左黛右钗”乃至“钗黛合一”论,仍然未取得一致。这是一个很复杂的美学现象,它不光反映了审美主体的复杂性,对同一对象的美感效果因人而异;它还说明了审美对象自身,也有它的复杂性,有它自己的“面面观”。对于前者,论者较多,对于后者的研究,似乎还嫌薄弱。本文拟对薛宝钗这一形象在美学上的复杂性,即其在审美上的二重性试作探讨,浅陋之处,期正于方家。     

言语行为理论和黛茜·米勒的交际悲剧

<黛茜·米勒>是亨利·詹姆斯著名的中篇小说,国内外不少学者对它发表了颇有见地的评论,但是从语用学角度对其所做的研究却不多见.从言语行为理论入手,对小说中黛茜的交际对象们的言语行为进行分析,就可以探讨出造成黛茜交际悲剧的原因.     

性灵之真与理性之真的融合--钗、黛和好及其文化意义

根据<红楼梦>文本,分析了宝钗、黛玉都是真诚的少女,黛玉表现为"以直为诚"(性灵之真),宝钗表现为"以曲为诚"(理性之真),虽有矛盾,但非对立,虽有误会,更多融合.这是曹雪芹对多姿多彩的人生的肯定:性格尽管差异很大,只要坚守优秀传统文化的"真"、"诚",不仅能化解矛盾,而且可以成为知己.<红楼梦>描写钗、黛交好,寄托了作者建立和谐的人际关系的美好愿望,具有深刻的现实意义.     

钗黛道德人格的文化意蕴

《红楼梦》中钗黛二人分别展现了儒道两家不同的精神气质和道德人格。曹雪芹用薛宝钗来隐喻自己儒家的淑世情怀,用林黛玉来寄托所向往的道家自由精神。后世有关钗黛孰优孰劣的争论。其文化内涵乃是儒道之争,它反映出人们“崇儒抑道”和“崇道抑儒”的两种不同文化心态和价值取向。     

背面敷粉 注此写彼——《红楼梦》人物形象描写的叙事策略

《红楼梦》中人物形象众多,描写手法纷繁,“背面敷粉,注此写彼”就是其中很重要的叙述手法之一,也是作者在创作中使用的一种叙事策略。作品刻画中的三个主要人物宝、黛、钗与丫鬟袭、晴以及王夫人薛姨妈等人,都不同程度地使用了这种描写手法。使用这种叙述手法的效果与影响力,比正面描写更胜一筹,人物性格更其突出,其作用不容忽视。     

性灵之真与理性之真的融合

根据<红楼梦>文本,分析了宝钗、黛玉都是真诚的少女,黛玉表现为"以直为诚"(性灵之真),宝钗表现为"以曲为诚"(理性之真),虽有矛盾,但非对立,虽有误会,更多融合.这是曹雪芹对多姿多彩的人生的肯定性格尽管差异很大,只要坚守优秀传统文化的"真"、"诚",不仅能化解矛盾,而且可以成为知己.<红楼梦>描写钗、黛交好,寄托了作者建立和谐的人际关系的美好愿望,具有深刻的现实意义.     

王蒙的文学研究与评论

王蒙的文学研究和评论很有特色,不同凡响。他称赞《红楼梦》是伟大的混沌,与宇宙相通;对宝、钗、黛三个文学史上的典型人物发表了自己独特的见解。他指出李商隐之所以为李商隐,李商隐之最最独特的贡献,在于他那些为数并非很多、意境迷离、含义曲奥、构思微妙、寄寓遥深的七律“无题”诗;李商隐身世的悲剧性,除了社会历史、派别斗争的原因之外,也可以从他的性格特点上找到一些根由。王蒙的人物评论,体现了一个作家兼批评家的“才、胆、学、识”。     

从中英同期小说比较看宝黛爱情悲剧结局

从中英同期小说比较看宝黛爱情悲剧结局韩加明《红楼梦》后四十回对宝黛爱情悲剧结局的描写历来是红学界广泛争论的焦点之一。虽然大多数批评家持肯定说或有保留的肯定说，指责非难也十分普遍，甚至把这一点作为否定后四十回的重要依据。后者的理由之一是曹雪芹原意并非如...     

《隋唐演义》与《红楼梦》

《隋唐演义》的成就虽然无法与《红楼梦》相比,但无论是在人物塑造、小说结构还是写法上都对《红楼梦》的创作产生了一定的影响。隋炀帝和贾宝玉两个人物之间有十分明显的传承关系;唐玄宗梅、杨二妃的对比对钗、黛并置的设计有一定启发;西苑与大观园等也有很多相似之处。此外,仙人转世的模式、情与政结合的写法以及贯穿其中的感伤情绪等在《红楼梦》中也可以见到其影子。《红楼梦》在继承的同时又有创新,因而使小说有了永久的魅力。     

袭人晴雯异同论

如果说,对于黛玉宝钗的褒贬论争,常使广大读者和评论家各执一端而乃至“几挥老拳”,那末,人们对于钗黛的“影子”,袭人晴雯的褒贬就一致多了,大多褒晴而贬袭——晴雯是对封建主子充满反抗意识的聪慧灵巧、爽直清白,嫉恶如仇的正面婢女,而袭人则是甘认奴才命运竭力效劳主子,校巧伪诈,觊觎着主子位置往上爬的反面女奴。——晴雯与袭人的形象果真如此尖锐对立,冰炭不容吗?只要我们放在历史的层面上重新审视,只要我们对作品作实事求是的分析,将会得出这样的结论,晴雯与袭人,有同有异,同质异形。     

论毛姆长篇小说中的三种爱情悲剧类型

本文概括并阐述了毛姆长篇小说中存在三种爱情悲剧类型——家庭破裂型的爱情悲剧、本能冲动型的爱情悲剧和貌合神离型的爱情悲剧,并分析了这些悲剧产生的原因。     

继承与突破——论奥尼尔的悲剧创作

尤金.奥尼尔是美国严肃戏剧的奠基人,是美国戏剧史上具有划时代意义的剧作家。他不但继承了古希腊悲剧以及莎士比亚悲剧,并在悲剧产生的根源、悲剧主题及悲剧人物的选择上有了很大的突破,进而形成了他自己独特的悲剧风格。     

中西方悲剧特点比较与分析

中西方对于悲剧和悲剧精神的探讨由来已久,并形成了两种不同的悲剧审美体系。西方悲剧精神在于用行动来抗争,表现出较强的个体自主意识;中国的悲剧大多个体自主意识较弱,其显著的特色为含蓄蕴藉,顺从忍耐。中西悲剧的重大差异显示出不同的民族特点和文化根源。     

略论中西悲剧的审美特质——从悲剧的论争看弘扬传统文化

本文通过以《窦娥冤》为代表的元杂剧论述了中国悲剧的悲剧意识,并比较了中西悲剧的审美特点,认为中西悲剧同中有异,体现了不同民族文化的特点。研究传统文化是为了弘扬优秀的民族文化传统,而不是宣扬民族虚无,对待中国传统文化不能妄自菲薄。