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正日常生活中,经常听到有人自嘲说自己有强迫症,总是控制不住自己去完成某些事情。如果这种强迫行为严重干扰了正常生活,那么就可能是强迫症。强迫症是一种以强迫思维、强迫行为为主要临床表现的精神疾病。其特点是患者经常反复多想、做重复行为或害怕自己做出出格的行为,有时认为这些想法、行为是有必要的,有时又认为是没有必要的,想 相似文献
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需要至上是中国教育改革中的国家观念。在此观念下,国家从价值取向预设,到指导行动各项政策的出台,再到阶段性结局的解释,演绎着在中国教育改革中的绝对权力。剖析的目的不是为了否定或抽取国家,而是为了获取反思:第一,国家在教育改革中到底想做什么?社会和大众期待国家在教育改革中做什么?第二,国家在教育改革中做了什么?在其现实性上可能做什么?第三,国家通过何种路径实现其想做和已做? 相似文献
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生活中,有些人被一些无形的想法和行为所操控,比如反复想同一个问题,或者重复做同一件事。尽管他们明知这些想法和行为没有必要,却无法停止。当这些想法和行为影响到一个人的正常生 相似文献
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中国人有句老话:己所不欲,勿施于人.可有些人在请客吃饭的时候,为了显示出主人的热情,劝客人多吃点菜肴,常常不由分说地擅自做主,拼命为他人夹菜、添饭.且不说这样做不够卫生,有时主人也不了解客人的喜好,常常好心办坏事,客人想吃的吃不到,不想吃的盘子里倒堆了很多.小刘就有过这么一次不愉快的经历. 相似文献
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“退出论”是所有制改革的一个理论热点,如何评价和对待“退出论”也是决定今后中国所有制改革基本走向的关键。国有企业究竟应否退出?退出范围、退出方式怎样?回答这些问题的实质就是为社会主义市场经济中国有企业如何定位的问题。创办和保留国有企业有何必要?国有企业应该做什么、能够做什么和正在做什么以及国有企业竞争力和控制力怎样加强?这里想谈点看法就教于大家。 相似文献
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这次由学潮引发的从动乱到反革命暴乱,虽然已经平息,但这血与火的教训,不能不使我们进行深刻地反思。为什么在历时五十多天的政治风波里,会有那么多的大学生被卷入这场学潮、动乱中去?为什么会有那么多人上街声援?我感到这么多年来,对我们的人民,特别是对青年学生缺乏国情教育和爱国主义教育,致使许多人在理论上不懂得什么是爱国主义,在实践上不懂得今天应该怎样做才是真正的爱国。这次动乱的教训使我们深刻认识到, 相似文献
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精神接受,是指人做为主体对思想、理论、学说、文学艺术等精神文化产品的接受。任何精神接受都必须经过“理解”。那么,理解意味着什么?是如何发生的?有什么特性?会产生什么效应?我们对这些很少认真探讨过。多年来,我们忽视精神接受中真正意义的“理解”,并且对“理解”这个概念也并未真正理解,导致精神接受中出现不少负效应。有感于此,本文试就精神接受中的“理解”问题做些探讨。 相似文献
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正人们不仅厌恶臭屁,还瞧不起屁。要形容什么都不知道,人们会说"知道个屁",要形容一件事无足轻重,会说"屁大的事儿"。不过,当人们这么说时,还真不见得就了解屁。如果他们真的了解屁,或许就不会觉得那些跟屁有关的事儿是"屁事儿"了。放屁原因人为什么会放屁?因为肠子总是在不断地蠕动着。其实,只要肠蠕动存在,就会有气体从肛门排出,就会放屁。 相似文献
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心理学家魏纳认为,如果我们要抑制不愿去想的事情,结果反而火上加油,越不愿去想,越会想,确实是剪不断,理还乱。魏纳做了一个有趣的实验:他召集了一些学生,要求他们千万不能想到白熊,如果有谁想到,则必须按铃表示,并记录在录音机里。结果学生们在短短的5分钟之内,平均有1分钟在想白熊。也就是说,越禁止你想什么,你会不自觉地越要去想。 为什么还是想到了白熊呢?你想想看,如果我们禁 相似文献
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《瞭望》周刊发表评论指出,站在新世纪门槛的中国人。应当想一个问题:在新的世纪里,我们要做些什么?怎样做才能无愧于我们的先辈?创造出怎样的成绩才能称得起伟大先人的后人? 相似文献