浅析回族与伊斯兰教的关系

伊斯兰教在回族的形成过程中起到了超强的凝聚作用,并提供了丰富的思想源泉。同时伊斯兰教自身也实现了适应性的发展。伊斯兰教对回族的风俗习惯、生活方式等方面所产生的影响及其张力,显示出伊斯兰教在回族日常生活中的核心精神地位与历史作用。回族已经把伊斯兰教作为本民族不断发展与传承的核心内容。伊斯兰教与回族之间魂体相依的关系,为民族区域自治制度的形成提供了理论与实践依据,并为更好地实现民族团结、民族和谐发展找到了具有中国特色的最佳路径。     

黄梨洲朱舜水关系辨——兼与白砥民先生商榷

明末清初浙江两位著名的爱国主义思想家——黄梨洲与朱舜水之间的关系,一直是浙江文化史上的一个谜.汤寿潜、许啸天、梁启超及日本学者今关天彭等,早在三十年代以前就提出过这个棘手的问题,可惜均语焉不详.直到1982年,日本京都大学教授岛田虔次才专门考证了这个问题(见《黄宗羲与朱舜水》,载《人类智慧的遗产》1983年第63号).然而,对梨洲、舜水之关系作出较全面、系统的比较研究和考辨的,还应推宁波师院白砥民先生的《黄宗羲与朱之瑜》(载《宁波师院学报》1984年第2期,以下简称白文).白先生的文章,有许多精辟见解,但也有一些笔者不敢苟同的观点,特提出几点商榷意见,以求指正.     

从社会化因素看思想政治教育——兼与徐以光、张立海二位先生商榷

高校思想政治教育的影响因素实为同其并列的社会化因素,人的社会化是在家庭、学校和社会的共同影响、相互制约和交互作用下完成的。因此,加强高校思想政治教育,必须注意处理好三者之间的关系,真正把思想政治教育落到实处。     

中国解释学的特质——兼与严春友先生商榷

从中国哲学史的整体发展来看,几乎可以把中国哲学史看成是一部经典诠释史,思想家通过经典的注释和解说的形式来发展、建立、表达自己的哲学思想已经成了一种传统。而这一方式必然包含着“客观”地诠释经典的“原意”和建立诠释者自身的哲学体系这对矛盾。从前者看,中国解释学带有方法论解释学的性质;从后者出发,中国解释学的性质则是本体论的。而事实上中国解释学不必遵从西方解释学先有方法论解释学,后有本体论解释学的演进逻辑,中国解释学的特质在于本体论寓于方法论之中,注经、说经是形式,是载体,思想创造才是内容,是实质。     

论使令关系与兼语句──兼与季临定、邢欣先生商榷

本文否定凭句中第一动词的“使令意义”判断兼语句的做法,并重新定义使令关系和兼语句的范围;指出一定要把语法意义和词汇意义、表层语法关系和深层语义关系区分开。     

李白《静夜思》考证——兼与张一民、王彩琴二先生商榷

本文通过对李白《静夜思》的重新解读,否定了前人之说,重新考证了《静夜思》的作时和作地,即认为李白《静夜思》当作于天宝六载（７４７年）至天宝八载（７４９年）秋,其时李白在金陵     

中国伊斯兰教德育思想探略

中国伊斯兰教德育的基础是信仰真主。它形成了善恶报酬、服从、平等等德育原则。其主要的德育方法是学而后德、追求至善、力行戒律等。中国伊斯兰教德育闪烁着人类智慧的光芒,是构建我国社会主义德育体系可资借鉴的精神资源。     

中国伊斯兰教德育思想探略

中国伊斯兰教德育的基础是信仰真主.它形成了善恶报酬、服从、平等等德育原则.其主要的德育方法是学而后德、追求至善、力行戒律等.中国伊斯兰教德育闪烁着人类智慧的光芒,是构建我国社会主义德育体系可资借鉴的精神资源.     

浅论中国问题的根本——兼与李涛先生商榷

国家的根本问题是人才问题,即如何教育、选拔、使用人的问题。更深层的问题在于如何看待人和对待人。那种认为＂今日中国为何出不了大师＂是伪命题的看法是站不住脚的。大师最根本的特点是具有自由之思想、独立之人格。除了个人主观努力外,还需要具备大师成长的生态环境,而这一点却是我们必须认真反思的问题。今日中国是今日大师健康生存、成长的基本土壤,如何看待今日中国的国情蕴涵着这一问题解决的理论前提。     

中国诗学意象论略——兼与陈良运先生商榷

近读陈良运先生的《中国诗学体系论》(1992年7月,中国社会科学出版社出版。下简称《诗体论》)一书,受益良多。在受到陈书《诗体论》启发的前提下,就中国诗学的“意象”这个概念及理论范畴中的几个问题谈谈自己的看法,籍此,就教于陈先生。或多谬误,诚望陈先生与学界同好赐教。     

年号探微——兼与史苏苑先生商榷

本文对年号研究中的一些重要问题提出新看法,认为发表在《文史知识》上的史苏苑《年号的起源与变迁》一文有若干可商榷之处。本文认为,年号之始是在汉武帝登基二十几年后而非即位之初;改元之事先秦已有而非西汉方有;帝王改元多有其具体原因及目的而非“政治惯例”;年号出现之后的改元必用新年号而无改元不改号之事;北宋并无“九年一改年号”之事,等等。本文还对年号的择定、年号与纪年等问题作了探讨。     

档案检索效率浅析——与邓绍兴、陈智为二位先生商榷

在《档案管理学》（修订本）中提出了档案检索效率的四种计算方法。我们有所疑义。本文提出了新的见解,欲用查准率这一新的公式替代教材中原有的查全率、漏检率、误检率及查准率等四个公式,不知当否。以向教材主编与档案界同仁求教。     

也谈美、审美与艺术——兼与王祖哲先生商榷

也许是同为高校讲授美学课程的教师的缘故，看到王祖哲先生的《概念分析：快感、美、美感、审美与艺术》一文（下文简称《概念分析》）颇有共鸣。教师不同于一般的美学研究者的地方是每天都要面对学生，每每开课总想把本学科的基本概念讲得尽可能清楚。而尴尬的是美学课恰恰无法做到这一点。祖哲先生提出的问题也是我曾经思考而悬而未决的问题。特别感谢祖哲先生充满思辨力量的精彩论文激发起我重新认真面对这些问题的热情，     

丝绸之路与中国伊斯兰教

祖国西部的新疆大部分民族信仰伊斯兰教,呈现出鲜明的伊斯兰文化特色;丝绸之路在历史上曾经贯穿西部与新疆地区,对于该地区的经济建设与社会发展,起着举足轻重的制约与传导作用。丝绸之路是这一地区经济建设与社会发展的物质文明基础,而丰富的伊斯兰文化则是该地区宝贵的精神文化资源,如何科学地对此加以整合,将关系到西部与新疆地区现代化,乃至中国现代化的历史进程。     

屈原法家思想质疑──兼与任国瑞先生商榷

屈原法家思想质疑──兼与任国瑞先生商榷李金善屈原的思想一向被认为属于儒家体系，自刘安、王逸、朱熹到戴震都无异辞。近世学者游国恩先生也坚持这个观点。但到郭沫若先生便有些明显地变比，他在１９４２年撰写的《屈原研究》中说：“屈原的思想很明显地带有儒家的风貌...     

政府干预经济思想的逻辑起点——兼与徐广军先生商榷

本文以从理论上系统阐述政府干预经济的必然性为依据,主要分析了政府干预经济思想的两个逻辑起点,并对徐广军先生的观点提出了自己的看法。      

中国抗日战争应以七七事变为开端——兼与郭德宏先生商榷

中国抗日战争从九一八事变开始的观点是值得商榷的,因为九一八事变后,抗日并没有成为中国政治生活的主流,当时中国政局的关键仍然是如何结束国内政局的分裂与动荡状态,以实现国家的统一;九一八事变后,中日之间的战争仍只是属于局部战争,而中日两国并没有进入国与国之间的一种全面战争状态。只有到了七七事变之后,抗日才真正成为中国社会压倒一切的时代主题,中国抗日战争因此应从七七事变算起比较合适。     

论孔子对异端思想的态度——兼与李泽厚先生商榷

春秋后期异于孔子的思想已经存在，孔子对异端，无论是在政治上、文艺上，还是在学术上、技艺上，都是坚决反对的。孔子的弟子、传人对异端思想更是力加排诋、甚于孔子的。荀传韩（非）李（斯），其对异端思想学说的攻击，直接导致两千年的文化专制主义。由儒转化的程朱理学攻击佛学，也是不遗余力。因而，无论是孔子，还是其儒家学派，对异端思想都是不宽容的。     

中国原始诗歌韵律考辨——兼与周锡韦复先生商榷

针对周锡先生提出的原始诗歌无韵"的观点,笔者以上古音韵研究的成果为基础,对划属原始诗歌时期的商代甲骨文的韵文及相关文献进行考察,通过统计、分析表明:原始诗歌肯定有韵,尽管还不太规则和科学合理;也有其它韵律要素,主要是字数趋于整齐,节奏感明显。平仄作为中国诗歌韵律另一要素,原始诗歌则基本上没有意识;这是由当时语言和诗歌水平所决定的。笔者认为,原始诗歌不断与语言认识及表达的现有水平相抗衡,始终致力于寻求和构建合适的诗歌韵律,并使之不断趋于完善,进而为诗经时期我国古典诗歌的首度繁盛打下了坚实的基础     

论中国山水画与儒道释思想的关系

中国山水画在其发展过程中与儒道释思想有着密切的关系。中国古代山水画家学道参禅的比比皆是,有的本身就是和尚或道士,在他们的绘画创作中或多或少地要受到儒道释思想的影响。儒道释思想直接或间接地影响着山水画家的审美情趣、创作思想、创作实践、创作风格和创作方法。