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徐玲 《华北水利水电学院学报(社会科学版)》2007,23(6):58-60
动物形象在汉画像石中最为常见,其中一部分因其特有的属性或形体被披上了"神"的外衣,成为承载着特定文化内涵的祥禽、神兽。历史的发展、环境的改变以及人类活动的影响使这类动物在今天很难见到,因此许多专家、学者认为它们只是先民们的虚幻之物,但从一些史料和实物来看它们应该是在当时或之前真实存在过的动物。 相似文献
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康涛 《西南石油大学学报(社会科学版)》2010,3(4):22-27
一直以来我国都将动物仅仅作为财产权的客体而对其任意支配。但《德国民法典》规定:“动物不是物,它们受特别法的保护”,这向我们昭示动物作为和我们人类有众多牵连的生命体,它们自有自己的生存意义和价值。我国对于动物福利的法律保护,应在不破坏现有法律结构的基础上进行,不宜将动物确立为法律主体,以解除动物不必要的痛苦为动物福利保护的主旨,其保护范围应包括家养动物和野生动物,家养动物又包括家畜动物、役使动物、伴侣动物、实验动物和娱乐动物。 相似文献
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夏吉英 《常州工学院学报(社会科学版)》2003,21(1):89-90,110
语言是文化的载体,也是文化的组成部分。语言中借助动物某些特征的联想来比喻人的现象自然亦被打上了鲜明的民族文化烙印,它们源于各自民族文化并充分反映本民族的文化特色。本文便从动物喻人这个视角来比较汉英文化的异同,探讨影响跨文化言语交际的若干文化因素。 相似文献
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世界上最不值钱的遍地都有的黄泥,世界上最不起眼的最小的动物种类昆虫——也许它们单独哪一种都不会引人注意,更不会将它们与财富联想起来。然而,一个普通的农民以独特的眼光将二者“捏”到一起来,于是便创造一个了不起的神话…… 相似文献
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沈玉慧 《长春理工大学学报(高教版)》2011,(11)
英国作家乔治.奥威尔的《动物庄园》被公认为20世纪最伟大的政治寓言小说。在此拟从福柯的权力、知识、话语的理论出发来重新解读这篇政治寓言,指出权力一方面通过规训手段把其他动物变为一群驯服的身体,以满足农场运营的需要;另一方面又通过话语力量来建构动物的臣服的主体。那些动物囿于驯服的身体和臣服的主体,因而它们也就只能默然地接受自己的命运。 相似文献
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陈永国 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2013,(6):129-136
本文从艾米丽狄金森的两首"猫诗"入手,试图探讨动物本性以及动物与人的关系,进而涉及人的动物伦理问题。通过对西方历史上一些哲学家、神学家和文学家所持动物观点的简单追溯,可以看出并非所有人都认为动物有别于人类,或人类优越于动物。德里达就以被猫注视的亲身体验说明人与动物并非处于我—他者的简单关系之中,进而引发对人之于动物的主体性的深刻反思。 相似文献
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《柳林风声》是一个讲出来的故事。一位爸爸带儿子出门散步,一边欣赏着大自然的风景,一边把眼前遇到的东西讲到故事中去。高兴怎么讲就怎么讲,于是故事中的动物不像动物,人也不像人了。把动物和人混为一谈的做法,肯定不是这位爸爸的独家发明,但要论到经典,恐怕你就难找到第二家了。 相似文献
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崔晶菁 《中北大学学报(社会科学版)》2015,(3):103-107
川端康成的代表作《雪国》以深邃的文化理念和别具一格的观察视角营造了一个自然世界,其中涉及到的动物多达22种。《雪国》中对动物的描写,暗含了主人公命运的变化。叶子的消亡、驹子的悲惨命运以及岛村灵魂的净化与升华,都暗含在对动物形象的描绘之中。川端康成正是透过它们感受到了人类死亡的永恒意义,表达了对生命的赞美。 相似文献