和谐社会视角下亲民政府建设路径探析

构建亲民政府是政府建设的重要内容,是马克思主义人民是历史的创造者原理的必然要求。构建亲民政府必须牢固树立为民理念,始终保持同人民群众的血肉联系,切实破除＂官本位＂思想、＂权力本位＂思想和政绩工程,以务实的作风、诚信谦和的态度取信于民。不断深化政治体制改革,转变政府职能,制定科学、公平、公正的制度和政策,不断完善领导方法和工作方法,使工作更符合实际,更有成效。必须不断拓宽民意表达渠道,了解民意,化解民怨,建立民怨舒缓机制。充分保障人民参与管理国家和社会事务的权利。     

新农村建设中的社会平安机制建设——以山东省新泰市平安协会为例

农村社会稳定是新农村建设中的重要内容,是构建和谐新农村的必然要求.维护农村的社会稳定,正确处理新农村建设中出现的社会矛盾,必须发挥政府与社会的作用.山东省新泰市以平安协会为依托,充分挖掘和开发社会资本,以共同利益为纽带,科学定位平安协会的职责,创新平安协会的运营模式,在化解社会矛盾,应对突发事件,促进经济发展等方面,都起到了非常重要作用.     

徐特立“群众本位”教育观及其现实意义

＂群众本位＂教育观是徐特立教育思想的核心,是贯穿他整个教育思想的红线。徐特立分析指出,＂群众本位＂教育是新民主主义和社会主义教育的必然使命,教育属于人民群众。同时他认为＂群众本位＂教育的实施要从实际出发,采取灵活多样的办学形式,其发展有赖于优秀的人民教师队伍。＂群众本位＂教育观具有重要的现实意义。当代中国要实现＂学有所教＂的目标,必须重视对普通群众的教育,坚持把教育公平放在构建和谐社会的重要位置;必须依据社会现实条件,不断优化教育资源,科学调整教育结构,以满足广大人民群众的不同教育需求;必须拥有一支数量充足、结构合理、素质过硬的教师队伍,以保证新时期我国教育改革与发展的需要。     

快速转型时期我国社会矛盾化解新机制探索

当前转型时期,特别是金融危机影响的经济下行使中国长期积累的矛盾进一步浮出水面,隐性矛盾显性化,显性矛盾更加尖锐.在力保经济增长的同时,探索社会矛盾化解新机制、全力维护社会稳定成为党和国家面临的重大现实问题.胡锦涛总书记在十七大报告中就完善社会管理、维护社会安定明确指出,社会稳定是人民群众的共同心愿,是改革发展的重要前提.妥善处理社会矛盾,需要从改革和完善决策机制层面加强对社会矛盾化解机制的研究,健全社会矛盾化解的政府公共机制,创新社会利益的整合机制和利益诉求表达机制,完善政府对社会矛盾化解的调处机制与权益保障机制,推动和完善社会组织的发展,充分发挥社会力量参与调节作用,真正建立社会矛盾化解的多元新型机制.     

新中国成立初期毛泽东社会建设思想及其启示

毛泽东在领导新中国进行社会主义建设的过程中,形成了一系列社会建设思想。以民生建设为重头,建立社会保障制度;以矛盾化解为重心,维护社会和谐稳定;以基层治理为重点,加强和创新社会治理,是毛泽东社会建设思想的基本构架。毛泽东社会建设思想是马克思主义中国化的重要成果,是马克思主义发展观的重要接续,是中国特色社会主义社会建设思想的理论渊源。毛泽东社会建设思想启示我们,开展社会建设与治理要高度重视民生建设,切实维护最广大人民群众根本利益;注重化解社会矛盾,努力维护社会和谐稳定;坚持走群众路线,注重发挥人民群众在社会建设中的主体地位与作用;加强基层社会治理,在离人民群众最近的地方开展社会建设。     

尊重人民群众首创精神与全面深化改革

人民群众首创精神是全面深化改革的原动力,也是推动历史发展与社会前进的真正动力。尊重人民群众首创精神,就是承认人民群众的实践主体力量,是中国共产党领导中国人民夺取社会主义革命、建设伟大胜利和成功开辟中国特色社会主义道路的宝贵经验。在新的历史条件下,推进全面深化改革,必须贯彻尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的方针,让一切人才的改革创新智慧与能力竞相迸发;必须坚持统筹多元社会格局,全力实现好、维护好、发展好人民群众的根本利益,充分调动和激发不同利益群体在全面深化改革中的创新能力;必须积极营造有利于弘扬和发挥人民群众首创精神的良好环境,把顶层设计与人民群众的积极探索更好地结合起来,充分发挥人民群众在全面深化改革中的主体作用。     

科学把握马克思主义群众观本源切实尊重人民群众主体地位

从人民群众是社会历史的主体、社会实践的主体和社会公权的主体三方面,论述了科学地把握马克思主义群众观要正本清源;并指出社会变迁推动着马克思主义群众观不断发展,马克思主义群众观是活的精神,是与时俱进的。现时期应以增强多元主体包容性为出发点,以突出根本利益一致性为立足点,以尊重群众发展权为着力点,来科学把握马克思主义群众观。最后,论述了要想科学地把握马克思主义群众观,必须切实尊重人民群众主体地位;尊重人民群众主体地位要还利与民,善于激发群众积极参与社会管理创新的主观能动性,并为此建立健全长效的体制与机制。     

社会管理创新的制度梗阻与逻辑进路

中国语境下的社会管理具有显明的柔性管理特质,是一种基于社会协同的多元治理或合作共治。社会管理创新以加强社会建设、完善公共服务为核心内容,以协作参与为基本方式,实质是通过社会政策与制度安排来协调各种利益冲突,回应和满足各种权利诉求,实现政府与社会的良性互动,维护社会的和谐秩序。社会管理创新是有效化解社会矛盾,应对社会风险,实现包容性发展的逻辑选择。但是,我国社会管理创新面临诸多制度性梗阻：政府管理体制欠科学,政府主导作用受限;社会组织遭遇制度瓶颈,社会协同乏力;公众参与制度阙如,参与成效甚微等。因此,必须加快政府转型,实现职能归位;大力培育社会组织,增进社会协同功能;优化制度环境,引导公众有序参与;重构政府与社会的互信耦合;将社会管理彻底纳入法治化轨道,实现社会包容性发展。     

代表人民的利益必须解决三大热点难点问题

代表人民利益是贯穿江泽民“三个代表”思想的红线。我党代表人民利益目前正面对看部分工农社会地位暂时性急剧下降、贫富差距扩大为信心的人民内部新矛盾、腐败严重蔓延这三大热点难点问题。必须有效防止人民的社会地位下降,以巩固我党的阶级基础和群众基础;必须以调节收入差距为核心去正确处人民内部的新矛盾;必须惩治腐败、纯洁组织以接受人民的监督;我党才能真正取信于民。     

论新时期人民内部的主要矛盾

新时期,我国社会人民内部矛盾运动进入了一个新的活跃期,并凸现出主要矛盾。当前,人民内部的主要矛盾是官僚主义作风和人民群众要求的矛盾。这一矛盾是理论和实践中从来都没有解决的难题,是当代中国社会人民内部矛盾激化的催化剂和社会不稳定因素产生的助推器,它严重地妨碍着中国现阶段社会主要矛盾的运动和发展。化解这一矛盾的难点在于划分这一矛盾与干群矛盾的阵线。人民内部主要矛盾概念的制定,有助于从人民内部诸多矛盾中抓住主要矛盾,寻找到求得社会稳定与和谐的中心环节,从而为构建社会主义和谐社会开辟了一个新的工作领域。     

论“为人民服务”与“执政为民”的关系

为人民服务是党的根本宗旨的实质所在的核心内涵,坚持执政为民是中国共产党的性质决定的,所以它们具有同一性.执政为民从思想和实践要求的角度,就诚心诚意为人民谋利益问题做了很有新意的深刻阐述.它是对毛泽东与邓小平的马克思主义利益观的丰富和发展,这已成为我党执政治国的新理念.     

西双版纳傣、哈尼、布朗族妇女的教育比较

本文运用实地凋查资料,分析了西双版纳傣、哈尼和布朗族妇女的受教育情况.指出其共性是民间教育,传播着本民族的传统文化;其不平衡性是各族妇女受学校教育的程度不同.教育差异的原因,主要有生产方式对知识的需求作用,经济条件对教育的影响、宗教教育与妇女的关系.     

关于坚持"立党为公、执政为民"的几点思考

坚持"立党为公、执政为民",密切联系群众,始终保持党同人民群众的血肉联系,是党的性质和宗旨的必然要求.坚持"立党为公、执政为民",就要始终保持党同人民群众的血肉联系,紧紧抓住发展这个党执政兴国的第一要务,并不断满足人民群众的利益要求,不断加强和改进党的作风建设.     

论东干学与中国回族学

东干学是论述定居在中亚的陕甘回族移民历史、文化、习俗的专门学科 ,2 0世纪 50年代已被认为是苏联汉学的组成部分。应从历史、物质文明、精神文明三个方面来看东干学与中国回族学的关系     

犹太人:选民还是弃民?——犹太教的选民观念与犹太人迫害

<圣经>称犹太人为神的选民,但他们在历史上却长期受到排挤和迫害,似乎为神所抛弃.选民的观念与其现实境况迥然不符.那么犹太人因何称为神的选民?这个观念与他们的历史遭遇是否有着某种联系?"选民"是古代犹太人为确立民族认同、加强民族团结、纯净民族信仰而提出的观念,但是选民观念使得犹太教徒以及后来的基督徒具有一种自我优越感和排他性,这是基督徒与犹太人发生冲突、造成犹太人遭受迫害的一个重要原因.另一方面,对选民观念的坚守同时又成为犹太人渡过深重灾难的一种精神力量.     

纳西族与古羌人渊源关系的又一证据

纳西族与羌族原始宗教祭司及祖师的称呼、有关传说以及所使用法器相同或相似,说明两个民族原始宗教都源于古羌人原始宗教,这从一个方面证明纳西族与古羌人确有渊源关系.     

滇僰古道上的僰人(孤人)调查研究

僰人是一个很重要的族群.僰人的认定是解释中国西南和东南亚民族移动、汉藏语演变、滇僰古道和茶马古道形成的关键问题之一.僰人的活动在汉以及汉以前多次被记录,在魏晋文献记录中突然中断了.有很多学者尝试过解释僰人的去向.结合语言、民俗、文献、民族学、体质人类学等材料,更进一步研究了僰人的可能去向,其中着重探讨了僰人与云南丘北孤人以及彝族和白族的关系.     

汉英植物文化的社会差异

汉民族植物文化与英语民族植物文化存在着明显的差异。人们对于各种植物的看法态度以及各种植物所具有的比喻意义和象征意义 ,构成了该民族植物文化的基本内容。不同的植物文化差异反映了汉民族与英语民族在自然环境、文化背景、思维特点及审美观点等方面的不同 ,了解这些有利于跨文化交流。     

论中国彝族与日本隼人竹文化及二者关系

中国彝族与日本隼人发达的竹文化多维度反映出两者相似的宗教观念与民俗生活,通过比较可以为陷入瓶颈的"日本民族文化"起源提供佐证。目前日本学术界关于"日本民族文化"起源的对比研究主要停留在宏观视野,缺乏微观比较。本文详细考察中国彝族与日本隼人各种宗教仪式所体现的竹崇拜,探索彝族"竹王神话"与日本物语鼻祖《竹取物语》的相似性源头,尝试分析中国彝族与日本隼人的关系。     

西部开发应以人为本,实现富民兴区

建国以来 ,尤其是改革开放以来 ,由于主、客观多方面的原因 ,我国东西部形成了日益明显的经济发展差距及人民生活水平的巨大反差。这些差距的存在对扩大我国内需、经济结构调整、边疆少数民族地区的稳定乃至全国经济的持续快速发展带来了不利的影响。为此 ,在西部开发中应坚持以人为本 ,通过发展教育、改革教育体制、建立良好的人才培养机制 ,重视人力资源开发、提高人力资本质量 ,从而达到富民兴区、振兴西部经济的目的