论贝塔朗菲的文化观

贝塔朗菲认为，人是符号的动物，而文化世界作为人的世界，在本质上是符号世界。基于对人、文化、符号三者之间关系的这种独特理解，贝塔朗菲构建了其独具特色的文化观念，并运用这一文化观念分析了困扰着现代人的两种文化分裂与沟通问题     

再论索绪尔的语言符号观

主要从索绪尔的语言符号二要素,所指与能指的关系进行探讨,进而阐述索绪尔语言符号理论的任意性和线形两个重要原则和语言符号的一些特性。语言符号具有客观性、心理性和社会性。     

论符号视野下的课程观

从符号学的视角看,课程学习的实质是培养和提高学生的解读提取、观察定义、分解重组、归纳综合、演绎推论、表达呈现和操作实践等符号能力,因此,有必要确立一种新的课程观--符号课程观.符号课程观倡导:(1)用"批判型课程"替代"权威型课程";(2)围绕符号能力的锻炼和提高展开课程实施过程;(3)讨论和对话式的课程实施方法替代独白和倾听式的方法;(4)师生之间建立主体间性的互动关系.     

外语教学的符号观

语言作为符号系统 ,是个语音符号系统 ,文字符号只是其书面记载 ;前者的掌握 ,功能在培养听说能力 ;后者的掌握 ,主要是书面读写。语言学习是符号———首先是语音符号———的主观建立 ,内涵是符号的“能指———意指 (关系 )———所指”结构的形成 ,其中的关键则是能指———首先是语音能指———的建立。语音能指的建立因而成了语言学习的关键的关键。这是提高外语教学效率暨克服哑巴外语必须把握的重心。     

论索绪尔语言符号观的对立和统一

对索绪尔语言符号观中语言和言语的关系，语言符号的任意　性和约束性关系，语言符号的不变性和可变性关系，以及语言符号的价值和意义的关系进行　了探讨，认为索绪尔的语言符号观是建立在辩证的基础之上的。     

评贝塔朗菲的系统哲学

文章认为，贝塔朗菲哲学思维的终极指向，是寻求对世界、知识和价值的内在统一性的说明。这种思维指向，使贝塔朗菲的系统哲学取得了一系列令人瞩目的理论成果。但是，由于贝塔朗菲不懂得社会实践的重要意义，因此其系统哲学最终仍旧没有能够超越唯心主义的思维方式。     

评贝塔朗菲的系统认识论

本文从实践唯物主义的视界，简要地分析评价了贝塔朗菲的系统认识论。文章认为，系统认识论的终极指向是寻求对认识的内在统一性的说明。这种思维指向，使系统认识论取得了诸多颇有价值的成果。但是，由于贝塔朗菲低估和忽视了社会实践的意义，因此系统认识论对认识的阐释，仍旧没有超越唯心主义的理论框架。     

皮尔士的符号心灵观

针对笛卡尔式的心灵观念,皮尔士提供了一种关于心灵的符号学分析,认为所有的心理事件都是依据符号而展开的有效推理。这样一来,思想并非居住在人的头脑里面（笛卡尔的观点）,而是居住在我们用来交流的公共符号结构里,所以在本质上是公共的。皮尔士的这种心灵观完美地体现在其＂思想-符号＂理论之中。     

鲍德里亚的符号意义观

鲍德里亚对消费品的探讨、对符号学的批判和对拟真的研究体现了他对待符号及其意义问题的观点和立场。通过对消费品的探讨,他形成了物品意义的结构观;通过对符号学的批判,他拆解了能指和所指的符号结构,突出了能指的优势地位,意义不过是符码操控下的能指效果;通过对拟真的探讨,他揭示出符码操控下的能指结构游戏,意义在这一游戏中是不确定的。对于鲍德里亚符号意义观的研究,不仅需要明晰三个部分在意义问题上的内在承接关系,同时应该将他的符号意义观与语言符号研究的大背景关联起来进行思考,阐明他对意义问题的贡献可以在后结构主义背景中得到充分理解,这些批判实践都寻求在结构诠释的机制中去除符号结构。     

皮尔斯符号阐释观管窥

皮尔斯在对符号进行三元定义时引入了“解释项”概念并对其进行“直接解释项”、“动态解释项”和“终极解释项”区分,同时提出符号无限意指行为论。皮尔斯的符号理论集中反映了其阐释观,凸显了阐释者的主体地位性和阐释活动的无限永恒性。     

汉语是双重异质能指系统的符号体系──符号视界的汉语观刍论

汉语作为人类语言类型刻度表上的东方一极，与“西方”语言相比，有许多差异，汉语的最深层特征是由汉语符号单元的独特微观结构和功能决定的。汉语的符号单元形式由音形双重异质能指成分构成。从发生、建构的角度看，这种双重能指之间的运化关系深得易理之奥秘，具有孳乳化生新语素的功能；从共时生成的角度看，双重能指系统的结构具有一种动态的异价相生关系。汉语符号单元作为汉语文化的基因，其独特的微观结构决定了汉语独特的文化形态、文化功能和文化价值。     

试述贝塔朗菲一般系统论中的真理观

本文论述贝塔朗菲创立的理论中的真理论     

索绪尔的语言符号观及其影响

索绪尔语言符号观的产生受到自己的经历及当时的自然科学的发展的影响。他的语言符号观的中心是二元论，文章通过重点介绍几个二元对子阐述了他的语言符号思想和他的符号原则——任意性、线性、不可变更性。他的语言符号观对语言学、符号学和其它人文科学产生了深远影响。     

索绪尔的符号系统观及其影响

瑞士语言学家费尔特南.德.索绪尔是现代语言学理论的奠基人,他所持的结构主义语言观影响巨大。本文将从符号与系统两个方面阐述索绪尔的语言观及其产生的影响。     

论审美符号

本文从否定主义理论出发,从人类特有的批判与创造相统一的"本体性否定"活动出发,对符号与美的符号的区别,艺术符号与美的符号的区别,美的符号与自然符号的区别,以及审美符号的多样性等问题,进行了自己的阐释.本文认为卡西尔没有清晰阐明符号与美的符号的区别,苏珊@朗格没有清晰阐明艺术符号与美的符号的区别,是造成美学符号学、文艺符号学和文化符号学常常被混淆的原因.     

索绪尔语言符号观与典型理论

自索绪尔提出语言符号的任意性原则已有几十年的历史。可是近年来,索绪尔的任意性原则一直受到来自功能主义学者的普遍非议。但这同时也说明,人们对索绪尔语言符号观的研究兴趣有增无减。本文拟从典型观的角度分析索绪尔的语言符号观,试图找到典型理论与索绪尔语言符号观的契合点,并指出索绪尔的语言符号思想并没有过时,它还可以和典型认知观加以联系,是有着强大的理论生命力的。     

论语言符号的任意性

自从Saussure1916年提出语言符号任意性原则以来，国内外一些语言学家先后提出了不同的看法，有些学者认为象似性才是语言符号的基本特征。在简要评介Saussure的观点及外界批评的基础上，就任意性原则能否继续成立发表了见解。认为就单个符号而言，任意性依然是不可动摇的原则。     

从符号行为论到符号行为体系论

符号现象必然涉及"表达面"和"内容面"两要素,各符号实体论都无法解释两要素间联系的形成机制。符号现象只能是人的一种行为,行为总是发生于一定情境中。上述联系只有通过意向才能建立起来。可见,符号现象必然涉及五个基本要素:"人"在一定"情境"下,通过"意向"将"表达面"和"内容面"联系起来。符号与行为之间通过五要素相互联系,以"与同一个表达面相联系的符号行为集"为研究基点,可以发现符号行为的体系性。     

良渚符号关系论

良渚符号种类达百余种,是良渚文明的重要组成部分。良渚符号的发生与发展并不孤立,而是与其他符号存在关联。良渚符号与大汶口符号存在传播关系,与河姆渡符号、崧泽符号存在继承关系,但与古汉字、清江吴城符号并不存在直接关系。良渚符号既继承前代的符号,也与周边的符号存在交流。     

论标志与符号

标志是企业、产品的典型形象,具有现实、社会意义的典型符号。标志的符号功能使标志超越标记的存在而达于社会现实活动及意识形态范围的传达与交流。标志的符号意义揭示了标志对应于社会现实活动及意识形态的深层的价值内涵。标志的符号效应,则从标志表现的显在及潜在层面关系,阐明社会本体的现实活动对标志表现的深化及标志形式不断激活现实活动的反作用,因而标志的符号效应是不断生成的、开放的动态过程