黑格尔逻辑学开端的生存论意蕴

生存论强调以人的生命为本位,"生命"本身的存在是一个辩证、丰富、流动的历史过程",变易"可以说是"生命"的明显特征",生命"正是在"变易"中不断生成、展现着自身的存在。黑格尔将"变易"纳入其逻辑学开端处,并将"变易"作为开端的根本性解释,说明了黑格尔是要将"生命"本身的辩证、丰富、流动性注入逻辑中,将"逻各斯与生命"融合起来,这充分彰显出其生存论意蕴。     

黑格尔存在论中“界限”的辩证运动

关于哲学思维的研究,需从思维本身出发并在思维内部寻找其根据。思维的主体要真正成为自为的而非自在的,就必须从起点开始对思维进行考察。黑格尔逻辑学以存在论为起点,思维将通过有与无同一的"变易",从定在自身的规定性发展到质,经过质与定在本身的矛盾运动,自在存在过渡至自为存在,并最终使得存在从"质"的规定过渡至"量"的规定。存在论当中的"界限"是贯穿这个逻辑阶段的重要概念,其辩证发展的过程是对整个黑格尔逻辑学方法的印证。"界限"的辩证运动,是对扬弃这一辩证运动的最为明确的体现,也是进一步探究同一性本身的重要途径。     

试析黑格尔《逻辑学》起点

对于黑格尔把“纯存在”作为“逻辑学”开端,长期以来人们往往仅把它归结为“神秘的虚构”、“唯心主义呓语”。①这里就有这么个问题:为什么黑格尔竟然能在这种具有主观随意性的、虚构的逻辑开端上成功地建立起庞大的哲学体系,而且正如列宁所说的那样是“唯心主义最少了,唯物主义最多”,这不简直成了“斯芬克斯”之速吗?     

试论逻辑学与哲学分离过程中的曲折

从文艺复兴到黑格尔时代 ,逻辑学与哲学在分离的过程中出现曲折。培根倡导归纳法 ,用科学方法论取代演绎逻辑的地位 ,其结果 ,一方面发展了归纳方法 ,另一方面 ,也模糊了人们对逻辑学的认识。黑格尔则把逻辑的内涵不正确地扩大 ,认为逻辑学不仅要研究形式而且还要研究内客 ,这是对逻辑学认识的一种倒退。然而 ,他的意外的但却是极其重大、影响深远的收获是发展了辩证法 ,这在人类认识史是一个伟大的进步     

黑格尔哲学究竟在何种意义上是“无前提的”？

关于黑格尔哲学的“无前提性”,学界通行的观点是要么把它理解为一种单纯的怀疑主义或批判精神,要么去论证作为黑格尔逻辑学开端的“存在”本身是“无前提的”。文章首先指出怀疑主义或批判精神不足以刻画黑格尔哲学的根本特性,以及所谓“无前提”的“存在”在黑格尔那里是自相矛盾的,然后辨析了黑格尔哲学在“无前提”“本原”“开端”等关键概念语境下的开端问题,最终通过澄清黑格尔在逻辑学之本质论部分里关于“设定”和“预先设定”等概念的思想,表明黑格尔哲学的“无前提性”的真正意义在于破除一个绝对在先的开端,扬弃开端和终点之间的对立。     

再论黑格尔《逻辑学》的开端

再论黑格尔《逻辑学》的开端黄亚清（一）黑格尔认为，要确定《逻辑学》的开端是一桩十分困难的事。对于形而上学者来说，“开端似乎具有不可思议的性质”，如何确定科学的开端，曾引起近代哲学（形而上学哲学）的惊惶失措。一般来说，作为《逻辑学）体系的开端不外乎来自...     

论黑格尔的逻辑方法——读《<逻辑学>导论》

黑格尔的《哲学全书》以《逻辑学》为首,紧跟《自然哲学》《精神哲学》这两门处于应用逻辑学地位的科学。黑格尔本人在《小逻辑》第十八节中早已明确指出,用并列的观点去看待各特殊部门或各门科学之间的关系,是不恰当的。显然,应该通过独特的逻辑方法,去揭示《逻辑学》与《自然哲学》《精神哲学》的内在联系。《逻辑学》前面的导论及序言,对黑格尔的逻辑方法作了重要而又简明的说明,其地位并不亚于《精神现象学》的那篇有名的长序。所以,我现在想就《逻辑学》的导论及序言,对黑格尔的逻辑方法作一点新的探索。     

论黑格尔哲学和美学中的自然观

黑格尔在《美学》一卷中几乎是开门见山地宣布:“自然美排除在美学范围”之外,但他又同时在《美学》一卷中将自然美作为单独一章加以考察。这似乎是矛盾的作法其真正的意图是什么呢?看来有必要重新认识和发掘一下黑格尔哲学和美学中的自然观。我们首先从黑格尔哲学与谢林哲学的比较开始论起。谢林和黑格尔都将绝对精神(或绝对理念)作为哲学逻辑纯思的最高设置。但是对绝对精神的理解,两人则有重大区别。谢林认为:“绝对者的本质或内在本质只能被设想为绝对的、纯粹无庇的同一性。”“它的本质内排除了一切差别。”在概念与实在、主体与客体之     

世界哲学的逻辑学--雅斯贝尔斯哲学逻辑学初探

西方逻辑学学派主要有亚里士多德以来的古典逻辑、康德的先验逻辑和黑格尔的辩证逻辑。与传统逻辑学不同 ,雅斯贝尔斯的哲学逻辑学不仅仅是生存哲学的逻辑学 ,也是世界哲学的逻辑学、世界性的逻辑学 ,它试图使由思维组成的交往成为可能。本文探讨了雅斯贝尔斯哲学逻辑学的基本结构、内涵和意义     

略论黑格尔的主观概念理论

<正> 在逻辑学发展史上,黑格尔第一个揭示了概念,判断和推论之间的必然联系,论述了概念过渡到判断、判断过渡到推论、然后又返回到概念的“主观概念”理论.这一理论是以具体概念的环节的分化、区别和同一为基本内容的.具有逻辑学与辩证法相结合、思维形式与思维内容相结合和系统性三个将征,是黑格尔的概念学说中的重要组成部分.研究黑格尔的主     

历史辯証法的邏輯起点只能是社会物質生产力

<正> 黑格尔在谈到逻辑学的开端即起点问题时,曾得出结论说:“本原也就是开端,那对于思维是首要的东西,对于思维过程也应当是最初的东西”。这段话同“在科学上是最初的东西,也一定是历史上最初的东西”这句话的意思是一致的。如果我们从唯物主义立场来理解黑格尔的这个命题,我们就应该得出结论说:史唯物主义作为一门科学,它的逻辑起点只能是它所研究的对象的本原。因而,关于历史辩证法的逻辑起点的一切争论,最后可完全归结为“社会关系体系的本原即最后根源是什么”这一问题。     

对辩证思维的一种诠释──读《小逻辑》札记之二

“逻辑学概念的初步规定”部分，是《小逻辑》一书的精华所在．在此，黑格尔对辩证思维方式的内在规定性作了理论论证，并对这种思维方式的由来作了历史分析。我认为，只有理解了这种理论的论证和历史的分析，才能真正理解辩证法的精神，理解辩证法的各项具体原理和具体规律．在“存在论”、“本质论”、“概念论”中．固然有不少关于辩证法的精彩论述，但都是这部分所论及的基本精神的阐发．所以，这一部分讨论的一些基本问题，值得我们反复思考。一按照黑格尔的唯心主义理解，哲学是研究纯思想（纯理念）的。不过在一般情况下．理念或思想…     

黑格尔哲学运思的基本特征——兼谈建立马克思主义哲学体系的原则和方法

所谓哲学运思就是哲人们关于怎样建立哲学体系的思考以及由这种思考所得出的基本要求。综观黑格尔的哲学论著可以看出,黑格尔哲学运思的基本思想集中在《哲学全书》的三版序言,导言[概论逻辑学的性质]以及作为《小逻辑》导言的“逻辑学概念的初步规定”,“逻辑学概念的进一步规定和部门划分”这些章节中,而《小逻辑》作为黑格尔哲学体系中最重要的一个环节,又明显地体现和表现了黑格尔哲学运思的基本特征。本文以分     

列宁阅读黑格尔哲学的初始视界——关于"伯尔尼笔记"前期阅读线索的研究

列宁对黑格尔哲学研究的前期阅读,总体上是在一种外在的、他性镜像支配下发生的并不成功的思想实验,面对黑格尔的巨型思辨哲学逻辑,列宁依据一个外在的镜像他者,形成了对黑格尔哲学的简单否定性判断,这是一种封闭式的理论回路中所发生的假性阅读。而随着阅读与思考的深入,列宁对黑格尔哲学的态度逐步发生了转变,他越是走近黑格尔,由《逻辑学》等文本内在的总体逻辑所产生的新的理论思考场就越使他靠近马克思。这种新的思考与其原有的阅读构架发生了激烈冲突。     

浅谈黑格尔抽象——具体的逻辑方法

用现代系统论的观点看,黑格尔的逻辑体系是一个不成功的概念系统,因为在概念和概念之间,并非总是具有内在的逻辑关系。但我们却不可否认,黑格尔的确想构造一个概念的系统,用网络结构的形式,把概念和范畴有机地贯穿起来。作为概念系统的尝试,黑格尔的逻辑学是一次巨大的流产,不过他采用的方法——概念的辩证法,无疑对我们有十分重要的参考价值。     

哲学走出困境的直接历史渊源——对黑格尔哲学的再评价

哲学步入困境,从自身发展看,主要是陷入传统哲学的观念之中。通常人们都把黑格尔和费尔巴哈的哲学作为传统哲学的集大成者。因此,哲学要走出困境,从历史渊源上考察,必须对他们的哲学进行重新研究。对于黑格尔哲学的认识,基本上是站在传统哲学立场上,抽象肯定的少,具体否定的多。没有从黑格尔哲学三个组成部分互为中项、而精神哲学为最高层次所体现的本体论、辩证法、认识论、逻辑学现实的整体的内在同一的高度进行全面的评价,致使黑格尔哲学中蕴涵的反映时代精神的思想与马克思主义哲学思想断档,要使哲学成为时代精神的精华,有必要对黑格尔哲学进行重新评价     

论黑格尔的总体概念——从《逻辑学》谈起

"总体"是黑格尔哲学的重要的概念,更是理解黑格尔思辨逻辑的关键。黑格尔认为,一个真正的哲学体系应该是一个首尾相连的圆圈式的总体,"一种内容只是作为整体的环节,才得到其正确性的证明,在这个整体之外,则是毫无根据的假设或主观的确信。"本文从黑格尔《逻辑学》中的哲学圆圈、具体概念、有限和无限等三个方面探讨黑格尔的总体观。     

论“应用逻辑”与“逻辑应用”

“应用逻辑”这个概念,康德早在《纯粹理性批判》一书中就把它作为逻辑学分类的一种使用。康德将逻辑学分为“普通逻辑”、“先验逻辑”、“特种逻辑”,然后再将普通逻辑分为“纯逻辑”与“应用逻辑”。在康德看来,应用逻辑是对于知性及其必然的具体应用规则的表述。而康德所谓的具体应用则是在偶然的、主观条件之下的应用,这些条件可能阻碍、也可能帮助其运用,并且,也都是经验中给予的。他认为应用逻辑要研究注意力及注意力的障碍和因而产生的后果,要研究错误的来源、研究怀疑、踌躇与信念的种种情态等等。后来黑格尔在其《逻辑学》中也认为这种相对于纯粹逻辑的“应用逻辑”,乃是一种从事于具体认识的逻辑。因此他说,“因为     

黑格尔《逻辑学》释名

黑格尔哲学的主要代表著作,是两部《逻辑学》——即“大逻辑”(WISSENSCHAFTDER LOGIK)与“小逻辑”(DIE LOGIK)。从内容来看,这两部著作的讨论对象,实际上主要是属于传统哲学中的本体论和认识论范畴。而关于逻辑学,除第三部《概念论》中的“主观性”一篇以外,全书基本上涉及不多。正因为如此,罗素曾说:“逻辑照黑格尔的理解,他明确地说和形而上学是一回事;那是一种跟普通所说的逻辑完全不同的东西。”但既然如此,黑格尔为什么要把这两部与传统逻辑概念基本无关的著作命名为《逻辑学》?这究竟是由于他的谬误,还是由于确有更深刻的原因呢?     

现实的个人：历史唯物主义的开端──论施蒂纳哲学对马克思创立唯物史观的影响

费尔巴哈戴上了曾授予黑格尔的桂冠1845～1846年,是马克思创立历史唯物主义的关键时期。创立学说之艰难,莫过于开端。黑格尔深诸这一问题的极端重要性,所以,《逻辑学》开篇就提出：“必须用什么作科学的开端？”黑格尔的“科学”,即指哲学。在《德意志意识形态》中,马克思开门见山就说：“我们开始要谈的前提并不是任意想出的,它们不是教条,而是一些只有在想象中才能加以抛开的现实的前提。”①这个前提就是“现实的个人”。历史唯物主义前提的提出,是马克思伟大发现的第一个发现。它为历史唯物主义找到了逻辑起点。德国哲学都是从…