路德的宗教思想及其特点

路德的宗教思想及其特点林泽荣马丁·路德（１４８３—１５４６），是德国中世纪著名的宗教改革运动的发轫者。以他的宗教思想为依据的教会叫路德宗，因为它强调“唯信称义”，所以也称信义宗。四五百年来，对路德的评价莫衷一是，但不管对其评价如何，人们都不能不承认他...     

《圣经》的英译者为什么被绞死?

在暗无天日的中世纪,即教皇权力占绝对优势的专制黑暗时代,首先在德国开始了社会各阶层反对旧教会与教皇权力的反封建斗争。德国宗教改革的著名活动家和德国新教(路德教)的创始人马了·路德的宗教改革运动顿时蔓延到欧洲各国。这一运动动摇了教皇势力封建专制的残暴统治,它具有一定的进步意义,马克思说:“路德战胜了誓约的奴隶行为,因为他用信念的奴隶行为代替了它。”①恩格斯在《自然辩证法》导言中讲到德国宗教改革领袖路德时说:“路德不但扫清了教会这     

19世纪英国的古典研究

19世纪是近代西欧历史研究从产生到繁荣的时期。此期间，历史学摆脱了对哲学、神学的依附地位而成为一门独立的科学。随着历史学的发展，出现了一些著名的史学大师与学派，如德国的朗克学派、法国的古朗治学派、英国的牛津学派和剑桥学派等。与此同时，对古代希腊、罗马历史的研究也在西方发展起来。由于历史环境的差异，各国研究的侧重点也有所不同。德国在古典研究中处于领先地位，以希腊、罗马史研究并重：法国则以罗马史见长；英国在19世纪上半期主要兴趣集中于希腊史。19世纪后期这种局面虽有所改观，但重点仍在希腊史领域，并开始注意…     

史学的历史与现状

历史学能否成为科学，长期以来有争论，由于时和地的不同，争论的内容可能不一样。当欧洲大陆处于神学统治的年代，一切都出于神的意志，历史学自然不会被视为科学。从神学解放出来的史学家觉得历史需要通过人的意识反映出来，往往为史学家个人意志所左右，对其所写的历史的真实性亦即科学性抱怀疑的态度，历史学似乎难以纳入科学的范畴。19世纪德国历史学家朗克提出：“历史学家的任务只在于如实地说明历史”，历史学家做到尊重事实，不偏不倚，历史学仍可成为科学。故朗克被誉为“近代历史科学之父”。但历史学家又认为事实固然是历史研究…     

北极走廊上的比较文学：希约利与明清古典文学典籍的冰岛文译介

相较于欧陆主流语种的译介，冰岛暨北极走廊远端国家对明清古典文学典籍的接受具有较明显的滞后性。冰岛语言本身所具有的古诺斯语特质以及别具风格的路德新教自由神学传统，构成了它不同于北欧其他国家汉学研究的独特语境。在相对匮乏的冰岛本土汉语言译介资源中，希约利提供了一种典范性的比较文学样本，力图在“归化”“异化”等传译策略中构建主体与客体间的精神交互。然而，这种跨语际精神交互并非意味着判教式地迎合本土读者的新教神学思维模式而消解汉语言文本背后的儒佛道哲学精神与宗教终极关怀；恰恰相反，挺立儒佛道内在的“道-器”思维模式与道化流行之生生不息精神，将开启中国文化之“道”与北欧路德神学本体论终极视阈的沟通，从而为探索“冰上丝绸之路”视域下多维度北欧汉学的研究与新型对话模式奠定重要基石。     

喜克索斯王朝与古埃及帝国──试以精神分析理论框架阐释古埃及帝国构建的深层动机

综观现代西方史学之发展，不仅表现为史学家们在时间和空间上拓宽了视野，而且表现为其研究领域不断向纵深处挖掘。自奥地利著名神经病学家和心理学家弗洛伊德（ＳｉｇｍｕｎｄＦｒｅｕｄ）创立精神分析理论和方法以来，西方悄然兴起了一门历史学研究的新学科─—心理史学。经过弗氏后继者们如法国心理学家、社会学家勒邦及美国当代最著名的心理史学家埃里克森的不断丰富、完善及修正，心理史学的研究引起了令人瞩目的关注。所谓心理史学，套用新弗洛伊德学派的中坚人物、美国当代心理史学巨擘埃里克森的话就是：“从根本上说，心理史学就是…     

彼得·伯克：《法国史学革命：1929-1989年的年鉴学派》

二十世纪国际史学界影响最大的史学流派无疑是法国年鉴学派。经过几十年的发展，年鉴学派的史学思想、史学方法已渗透到史学研究的各个领域，为各国史学家所广泛采纳和应用，成为一种新的“研究范式”。英国剑桥大学彼得．伯克教授的《法国史学革命：1929—1989年的年鉴学派》一书，     

统计分析方法在史学研究中的应用

十九世纪六十年代以后,欧美的一些学者已在人口史、农业史、价格史、商业史等领域运用数字材料和一些初步的统计方法,但系统的计量分析方法应用于史学研究中开始于本世纪五十年代。美国是最早采用计量方法研究历史的国家,其运用范围的广度和运用方式的多样化在西方史学界居领先地位。1957年9月,哈佛大学经济史学家阿弗雷德、康拉德和约翰·梅耶《经济理论、统计推定及经济史》一文率先提出推测统计学也适用于历史研究,可以用数量方法理解历史事件。此后,越来越多的经济史学者把数量分析方法运用于对美国工业革命、南方奴隶制、税收制度等的研究,形成一个颇有影响的“新经济史”学派。继之而起的又有所谓“新政治史”和“新社会史”学派。前者着重于用计量方法分析立法、司法机构的表决和竞选运动中选民的投票情况;后     

想象史研究述评

本文主要以雅克·勒高夫的想象史研究为例 ,对当今法国年鉴 -新史学派所开创的想象史进行了较为细致的介绍 ,并对它出现的原因及其意义进行了简要的评价。笔者认为 ,想象史出现的原因和意义主要表现在三个方面。首先 ,想象史是法国年鉴 -新史学派的史学家继续致力于开拓新领域和进行跨学科研究的结果 ,同时它的出现也有力地促进了史学研究的深入和细化。其次 ,想象史是法国新史学家更新史料观念和开发史料领域的结果 ,同时它的出现也进一步更新了史学家的史料观念和扩大了历史资料的范围。再次 ,想象史是法国新史学家不断更新史学观念的结果 ,同时它的出现又进一步导致了史学观念的更新。     

论学派与史学的繁荣

关于学派有三个值得思考的话题 :第一 ,中国近百年史学的发展就是在社会巨变的时代背景下 ,史学阵营中学派互动过程中推动的 ;进化史学派、实证史学派、马克思主义史学派等主要学派各自为史学繁荣做出了自己的贡献。第二 ,当代中国特别是改革开放以来经过 2 0多年的发展 ,学术界出现了繁荣景象 ,具备了产生历史学派的社会文化条件。第三 ,“百花齐放、百家争鸣”的前提是允许存在不同学术观点的争鸣 ,允许存在不同的学派。事实上以研究领域划分的或以所用研究方法趋同等方式自然结成的学派已初步形成     

西方大众文化理论：从一元独霸到多元纷呈

大众文化理论肇源于西欧，雏形见于英国19世纪末20世纪初英国“利维斯派”的文学研究，成形于德国法兰克福学派的批判理论；20世纪50年代末兴起的英国“伯明翰学派”和其后的后现代主义诸派文化理论丰富和开拓了当代大众文化理论与批评实践，继而影响世界，使文化研究和大众文化批评迅速普及于许多国家，并在20世纪80年代之后成为当前世界上最活跃的理论领域。以法兰克福学派为代表的、带有鲜明文化革命色彩的传统批判理论曾盛极一时，是伯明翰学派与后现代主义诸家为大众文化批评带来的反拨和突破使其步入了多元共存的文化“后革命”时代。     

施穆勒纲领与德国历史学派评析

施穆勒是德国历史学派的代表人物之一。施穆勒纲领被视为融合理论与历史的方法论，但它只不过是用社会意识去理解社会存在，而不是用社会存在去理解社会意识的唯心主义方法论。门格尔与施穆勒之间的“方法论”之争是“两小儿辩日”式的争论。德国历史学派作为讲坛社会主义者曾受到马克思和恩格斯的鄙视和批判，他们也对马克思进行了诬陷。今天一些人希望借鉴德国历史学派的主张，以强调国家在经济发展中的作用，但是在这方面，德国历史学派也完败于马克思主义政治经济学。真正把经济学变成历史科学的是马克思，而不是德国历史学派。     

论20世纪30年代中国史学界风气的转变与抗战史学的兴起

“九一八”事变后,在全国抗日救亡浪潮的推动下,史学界的风气开始转变。以傅斯年、顾颉刚等为代表的实证派史家在爱国心的驱使下,逐渐改变治史旨趣和研究方向,提倡起经世史学来。伴随着学术界主流学派学风的转变,中国史学再次奏响了高亢的经世之音,抗战史学由此而兴起。“七七”事变后,中国史学家与全国各界一道,投入到抗日救亡的洪流中。他们以身树史,以史抗战,肩负起了中国史家的神圣职责。与此同时,史学界的风气进一步转变,经世致用之潮取代了“纯学术”研究之风,以史学抗战,为抗战服务成为中国史学界的共识。     

当代意大利微观史学派

微观史学研究是当代西方史学诸多新的潮流之一, 它借助人类学的研究方法, 主张缩小历史分析的范围, 用“显微镜”去聚焦研究个体的人物、家庭和村落社区。意大利的历史学家最早开始探索和实践, 并形成了风格独特的微观史学派, 影响遍及西方史学界。     

历史研究中的一致性与非一致性(上)——从年鉴学派到新文化史

本文考察的是从20世纪30年代产生的所谓年鉴学派到80年代产生于美国的“新文化史”之间的历史思维与历史编撰中的一致性问题。直到20世纪早期,史学界一直假定历史研究很快会产生出统一的人类历史。但并非像阿克顿与伯里这些历史学家想象的那样,一致性很难实现。年鉴学派的史学家费弗尔和布罗代尔提出了“总体历史”的观念,力图全面描述具体的历史真实,如菲利普二世时期的地中海。但适得其反的是,这种撰写“总体”历史的努力却产生了非一致性。“新文化史”的推崇者放弃了总体历史的计划,并提出历史学家应当统一在这样那样的史学研究的“范式”之中。这些历史学家中最为纯熟的人(比如亨特,LynnHunt)承认范式的选择从根本上讲是随意性的。本文置疑将范式一致性加于史学之上是否值得。历史学家应当力图发展批判的视点,并遵循认识论的高标准。这些均比有一种统一的历史编撰重要。     

历史研究中的一致性与非一致性(下)——从年鉴学派到新文化史

本文考察的是从20世纪30年代产生的所谓年鉴学派到80年代产生于美国的“新文化史”之间的历史思维与历史编撰中的一致性问题。直到20世纪早期,史学界一直假定历史研究很快会产生出统一的人类历史。但并非像阿克顿与伯里这些历史学家想象的那样,一致性很难实现。年鉴学派的史学家费弗尔和布罗代尔提出了“总体历史”的观念,力图全面描述具体的历史真实,如菲利普二世时期的地中海。但适得其反的是,这种撰写“总体”历史的努力却产生了非一致性。“新文化史”的推崇者放弃了总体历史的计划,并提出历史学家应当统一在这样那样的史学研究的“范式”之中。这些历史学家中最为纯熟的人(比如亨特,LynnHunt)承认范式的选择从根本上讲是随意性的。本文置疑将范式一致性加于史学之上是否值得。历史学家应当力图发展批判的视点,并遵循认识论的高标准。这些均比有一种统一的历史编撰重要。     

重温20世纪70年代美国外交史学界的一场学术批评风波

1973年。美国史学家罗伯特．J．马多克斯出版了《“新左派”与冷战的起源》一书，向曾为其师的威廉．A．威廉斯为代表的“修正学派”发难。揭露了修正学派在证据引用上的种种“作假”之举，从而把美国外交史学界自战后初期就激荡不已的“反修正主义”声浪推向顶点。在这桩学界“公案”中。右翼杂志称赞马多克斯的书“揭发了一场学术水门丑闻”，暴露了修正学派“思想的妖术本质”；受到马克多斯指控的修正主义学者则撰文进行集体辩护。最后，由于史学界主流的参与才使得这场争论没有在非学术的谩骂歧途上滑落得更远。     

新的耕耘 新的收获——《两汉乡村社会史》读后

新的耕耘新的收获———《两汉乡村社会史》读后赵世瑜长期以来，乡村史的研究一直是历史研究领域中的薄弱环节。十几年前，我们开始知道法国年鉴派史学家布洛赫著有《法国乡村史》，而拉迪里的《蒙塔尤》更是对中世纪一个法国村庄的历史复原。但受“精英史观”的影响，我...     

欧洲文艺复兴时期的大学

文艺复兴最初发源于意大利，以后逐渐波及至法国、英国、德国、尼德兰、西班牙等地，成为震撼整个欧洲的洪波激浪。“文艺复兴”原意指人文学科的“复活”或“复兴”：一指古代希腊、罗马文化艺术的复兴；二指人类精神的觉醒，追求人的个性的圆满发展。其实质是整个思想领域的一次革命，真正的目的不是为了简单地“复活”古代奴隶制文化，而是为了摆脱中世纪神学的束缚，建立资产阶级的新文化。文艺复兴运动，打破了中世纪神学的桎梏，从神学中解放了文学、文艺、哲学、史学、政治学和自然科学，以“神”为中心的经院主义教育受到批判，以“…     

机遇思想史初涉(选登)

古今中外，有关机遇的思想十分丰富。这篇论文，题为“机遇思想史初涉”，是因为它根本谈不上“史”，也谈不上“简史”、“史略”，只能说是“初涉”。如果形象点说，它只是“蜻蜓点水”，面很窄，也不深，只是开步。全文包括三部分：中国的、西方的、当代的，这里选登西方部分。西方机遇思想，从古希腊说起。我们从荷马史诗中就可看到有关抓住机会的诗句。说明人们很早就注意到机会不要白白错过的问题了。但从哲学思想上看，机会思想的提出当数毕泰戈拉学派。毕泰戈拉学派认为“数学的始基就是一切存在物的始基。由于数目是数学中很自然的…