简析训诂术语“犹”

犹”的作用是把非等义的字词通起来。本文考察了“犹”字的一般使用与作为训诂术语使用时不同的内涵和作用 ,论述了训诂术语“犹”最初的不规范性 ,从而从训诂之角度更深刻地理解“犹”字作为训诂术语的内涵与功用。     

子贡“文犹质、质犹文”说商兑

《论语·颜渊》中记录了子贡与卫大夫棘子成关于文质关系的一次论辩: 棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎!夫子之说君子也,驷不及舌。文犹质也,质犹文也;虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”孔安国解“文犹质也”等四句为:“皮去毛曰鞟,虎豹与犬羊别,正以毛文异耳。今使文质同者,何以别虎豹与犬羊邪?”(转引自《十三经注疏》中华书局影印本2503页)后人多本孔说,迄来见异议者。然而,我认为关于子贡这段话的理解,尚有可商榷之余地。问题的关键在于“文犹质也,质犹文也”究竟是谁的观点。     

祝册與作册

“洛誥”:“王命作册逸、祝册惟告,周公其後,王賓、殺、(?)、咸格,王入太室(?)。王命周公後,作册逸誥。”這是極費解的一段經文。歷代經師舊讀“王命作册(讀)逸祝册(讀)惟告周公”,訓惟為虚詞,從無異議。但不論在文法上、義理上,這樣的章句訓詁都極有問題。我於此蓄疑多年。後讀“逸周書”“王會”,才悟作册逸舆祝册惟為平行之     

时间限定性与日语“结果”从句的时态

时间限定性是一个重要的语言学范畴。它与目语“结果”从句的时态密切相关。以前的研究认为，“结果”从句只能使用过去式，与“後（で）”“ぁけく”等从句同类。然而调查显示，该从句的时态形式不只局限于过去式，使用较为复杂。该从句与“後（で）”“ぁけく”等从句并非同类。其时态的使用原理可以从时间限定性和从句连接成分“结果”的语义中得到很好的解释。     

《论语》“文莫”义辨──兼评《辞源》、《汉语大词典》有关“文莫”的词条与释义

《论语·述而》：“于日：‘文莫吾犹人也,躬行君子,则吾未之有得。”’人们对这一章的理解,历来存在分歧,而分歧的焦点又集中在对“文莫”的解释上。本文拟从“文莫”所在的具体语境来探讨其实际意义,并就《辞源》、《汉语大词典》中有关“文莫”的词条与释义提出商榷的建议。一、《论语》“文莫”歧义综述为便于比较起见,现列各家之说如下。邢是说（程树德说语集释／集解”引）：“莫,无也。文无者,犹俗言文不也。文不吾犹人者,言凡文告不胜于人也’心）朱党《论语集注》（下简称未注）：“莫,疑辞。犹人言不能过人而尚可以及人…     

中国文学史稿(九)

十二、封建後期的诗歌与散文1.杜甫以前的唐诗封建後期的诗歌,主要是唐诗与宋词。唐代是中国诗歌发展过程中最光荣的时期之一,而杜甫就突出地站立在这光荣的最高峰上。事实上,中国封建社会从中期向着後期的转变,特别是世族地主与新兴地主的消长,到八世纪中叶才显著,所以唐诗也就很自然地分成杜甫以前与以後的两个阶段。我们在上文曾说,在五世纪下半期以後的一百多年中,中国诗歌显出中衰的样子。到六世纪末年隋代统一以後,在杨素、薛道衡等人的作品中,已初步透露出转变的开端。唐代最早的一百年,就是所谓“初唐”,是唐诗的准备时期。这时有“初唐四杰”(王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王),以及沈佺期、宋之     

释含有部件"止"的"盈"等五字

“止”在甲骨文构形中的部件义 ,可用来表示各种运动义。该文考释了含有部件“止”的“盈、退、困、後”等五字 ,以揭示含有部件“止”的词的本义和字形表现之间的关系。     

波斯帝国时期回归犹太人与撒玛利亚人的斗争及原因

波斯帝国时期,“巴比伦之囚”的后裔回归故土犹地亚后,由于根源蒂固的宿怨,以及对土地、犹地亚特别是耶路撒冷政治控制权和宗教领导权的争夺,他们与占据犹地亚的撒玛利亚人之间产生了深刻的矛盾,进行了激烈的斗争。这一矛盾和斗争几乎贯穿整个波斯帝国时期,是这一时期非常引人注目的历史事件。     

论犹太人铭记大屠杀的方式

“纳粹屠犹”和“南京大屠杀”是发生在第二次世界大战期间的两场浩劫。这两场浩劫程度之惨烈、手段之残忍、后果之空前应该说几乎没有二致,惟一的差别恐怕是,“纳粹屠犹”的对象是犹太人,发生在欧洲,而“南京大屠杀”针对的是中国人,发生在亚洲。然而,二战结束50年(截止1995年)后,不仅每一个犹太人都牢记住了纳粹对犹太人的大屠杀,而且对“纳粹屠犹”的记念渗透到德国和欧洲社会的各个层面,纳粹屠杀犹太人的暴行为全世界所熟知的同时,像“纳粹屠犹”、“奥斯威辛”一类与这一历史浩劫联系在一起的词汇早就超越了字面的含义,已经成为20世纪种族灭绝主义的象征,成为人类暴行的代名词。在社会学、历史学、哲学、国际关系学、文学等诸多人文学科中,它们不仅仅是学术名词,更意味着人类对暴行、历史苦难和人性的重新认识。然而,“南京大屠杀”当时在中国以外的地方却几乎鲜为人知。这样一种结果的出现应该说与犹太人在浩劫之后采取的铭记大屠杀的方式和努力是分不开的。本文将从这一思考出发,通过对犹太人在战后所采取的一系列铭记大屠杀方式的论述,以期借鉴,使我们对“南京大屠杀”的铭记上升到一个新的台阶。     

论黄道周的民本思想

一、主张“为君之道必先存百姓” 首先,黄道周继承了历史上“民贵君轻”的优良思想传统,认为“民”是国家的关键要素。他把君与民的关系比作足与地、鱼和水的关系:“百姓,地也;君,足也。托足于地,临厕视崖,凛然若刺。”又引子夏曰:君“犹鱼也。鱼失水则死,水失鱼则犹水也”。这就是说,君若离开百姓,就会面临失足坠崖的危险;君若离开百姓,     

释“人定胜天”

“人定胜天”,今作成语用,人多以“定”作“一定”、“肯定”、“定能”解;又《辞海》谓,“人定,犹言人谋”;故释其语义者,咸谓人的意志和力量可以战胜自然,甚或人是一定能胜于天的。     

高亨先生来信

文史哲编委会同志: 我看到王乃扬先生的文章,非常高兴!我的“诗经引论”中是有些缺点和错误,王先生提出宝贵的意见,如对於小雅伐木宾之初筵两篇的分析,我怀着衷心感谢的心情来接受他的批评,但也有些不同意的地方,择要略述如下。如王风兔爰篇,我再三考虑仍然认为是领主阶级没落者的作品。诗文说“我生之初,尚无为;我生之後,逢此百罹。……我生之初,尚无造,我生之後,逢此百忧。我生之初,尚无庸;我生之後,     

“未央宫”名称考

未央宫是汉代著名宫阙,史籍多有记述。然而此宫何以命名“未央”?似有探究必要。 据字典:“未”字数义中一作“没有”、“不曾”解;“央”字也有数义,一义为“尽”、“完了”。“未央”一词,古籍常见,意犹“未尽”、“未已”     

“复关”辨义

“乘彼垝垣,以望复关”出于《诗·卫风·氓》。其中“复关”一词,众说纷坛,有代表性的意见有以下三种: 第一种:《毛诗诂训传》解为:“复关,君子所近也”。朱熹《诗集传》解为:“复关,男子之所居也。不敢显言其人,故托言之耳”。王先谦《诗三家义集疏》解为:“男子所居之地”。此三种解释可集为一义,即:“男子所居之地”。 第二种:陈奂《诗毛诗传疏》解为:“复,反也,犹来也。关,卫之郊关也。”《集疏》释为:“复关,犹言重关。近郊之地,设关以讥出入,御非常。”     

从命、名相通的语源看《说文》“名”的释义研究

从命、名相通的语源可知,《说文》“名,自命也”犹言“名,就是赋予人的命运”。“名”的造字理据与相关的历史文献、民俗遗风、人类学等一致,无不印证了华夏先民所崇尚的“名即命”的命名观念。许慎的释义忠实地保存了华夏先民的命名文化思想。     

试论中国古代冶铁技术的发明和发展

(一) 今天史学界正在陆续开展着中国历史分期问题的讨论。在大家讨论这个问题时,几乎没有一位不接触到中国古代冶铁技术的发明和发展问题。的确,这个问题是非常重要的。恩格斯曾经在其卓越的经典著作“家族私有财产及国家的起源”的最後一章中指出:铁“是在历史上演了革命作用的一切原料当中的最後者和最重要者,直到马铃薯出现为止的最後者”。(马铃薯在十六世纪输入欧洲) 从整个世界的历史来看,冶铁术的发明并不是很晚的,许多地方在原始社会的末期早就发明了。根据考古学上的发现来判断,在印度是在公元前二千年到一千五百年间已经出现铁了,在亚洲西部的巴力斯坦在公元前十四世纪已有铁刀了,在欧洲是在公元前千     

二战纳粹大屠杀原因剖析

二战期间,德国纳粹之所以大规模屠杀犹太人,是因为要满足其战争的需要。其假借“进化论”,在灭犹的同时,剥夺犹太人的财产,犯下种种罪行。     

《说苑校证》校补(一)

《说苑校证》二十卷,向宗鲁先生著,中华书局1987年版,向著间有可商处,我曾作有《〈说苑校证〉订补》一文(《古籍整理研究学刊》1999年第1期),今复得若干条,兹敷衍成文,就教于学人。若高缭与婴为兄弟久矣,未尝干婴之过、补婴之阙,特禄仕之臣也。(君道篇　Ｐ16)按:若,今也,时间副词。吴昌莹《经词衍释》云:“曰若,发语词,犹言於今也。”章太炎《王伯申新定助词辩》云:“《盘庚》之‘若’当训此,此犹今也。”徐仁甫《广释词》“若犹今”举了4例,可参看。本篇后文云:“今吾好士六年矣,而栾激未尝进一人,是进吾过而黜吾善也。”言赵简子与栾激交…     

关于“中国历史纲要”明清史部分几个经济问题的意见

现在我想单就尚钺同志“中国历史纲要”第六章中所提及的几个经济问题表示一点意见: 尚钺同志这书的第六章是专论明代以及在鸦片战争前的清代历史情况的。就中国的封建时期历史来说,这实在是很重要的一段时期。因为这时代的历史是中国的封建社会已经发展到了“末期”的历史。在欧洲封建社会发展到了“末期”,就在封建社会的内部产生了所谓“资本主义生产的萌芽”,这种“萌芽”并且发展起来,终於否定了固有的封建社会,产生了近代的资本主义社会。但在我们中国则不同,中国在封建社会後期虽然也产生了所谓“资本主义生产的萌芽”,但这种“萌芽”发展得很缓慢,以致一直到外国资本侵入以前,中国还并未能发展成为一个资本主义社会。所以中国的资本主义是从外国资本侵入後才逐渐地发展起来的。为什麽中国的“资本主义     

杜甫《蜀相》诗中的“空”字之我解

李祖祯同志在《<蜀相>诗是壮歌还是悲泪》(载本刊一九八一年第二期)一文中,将《蜀相》“映阶碧草自春色,隔叶黄鹂空好音”一联中的“空”字释为“空旷寂静”,窃以为此解恐非。在古代诗歌中,“空”和“自”是经常对举并用的,在这种情况下,“空”字应是个副词,其意义一般相当于“唯”或“独”。如刘长卿《使次安陆寄友人》:“孤城尽日空花落,三户无人自鸟啼。”“空花落”,犹言“唯花落”。又如李华《春行寄兴》:“芳树无人花自落,春山一路鸟空啼。”“鸟空啼”,犹言“鸟独啼”。上述二例都描写出这样一种意境:四围“无人”,只有花鸟如何如何。《蜀相》中的这两句诗虽然没有直接出现“无人”的字样,但它的意境是