郑和家世小考

郑和家世小考郑勉之家世对一个人物成长具有重要意义。郑和作为中华民族的精英，出身于回族家庭，这个有别于广大汉族家庭及其世代，对于这位大航海家的成长发生什么样的影响，自然成为学者关注的问题，因此家世也成为郑和研究的一个重要课题。１９８５年纪念郑和下西洋５...     

疍民小考

民族研究是一件困难的事,而研究中国的民族更加困难。罗香林在他的著作《广东民族概况》“楔子”里第一行就说,研究广东的民族是难中之难。梁启超在《历史上中国民族之观察》一文中讲,关于广东太古时代所居住的民族,是从贵州南部、广西西南部、广东之全部以及安南、暹罗、缅甸、南掌下逮南洋英属荷属各个群岛,乃至南印度     

越亡国时间小考

关于越亡国的时间,传统的说法是楚威王七年即公元前333年。其说欠妥。 第一,《战国第·楚策三》载楚怀王十一年(前318年)杜赫警告楚国如与魏国断交,楚国将面临“东有越累,北无晋交,西未定于秦”的孤立无援的形势。这说明距楚威王七年后16年,越国仍对楚国构成威胁,没有亡国。 第二,1977年河北省平山县出土的《中山王鼎铭》载:“昔者吴人并越,越人修教备信,五年复吴,克并之至于今。” “今”就是中山王鼎铸造之时。据考证该鼎铸于齐破燕即公元前314年以后(见《文物》197年第1期)。可见直至前314年前后,越国仍然存在。     

南越君主名号小考

一、楚怀王(义帝) 和南越武王(武帝) 《史记·项羽本纪》在记及项羽与项梁举兵江东,杀秦会稽郡守,拥立楚国旧王族中之一人以叛秦时云:“楚怀王之孙名心者,于民间为人牧羊,乃访求之,立以为楚怀王,民望归之。”《史记·集解》引后汉应劭云:“以祖谥为号,从民望也。”战国楚秦之争时,楚曾以楚威王之后立为怀王。怀王被拘于秦,遁归不果,公元前二九六年客死秦地。他是广泛得到楚人同情的人物。因此,原属楚国的项羽、项梁,是率楚人叛秦时拥立楚王,并打着“怀王”的旗号,其为了收拢民心,这是必然的措施。不过、威王也好,怀王也好,都是楚君主殁后的谥号,即     

宁夏山名、地名小考

六盘山海拔2,000米,跨宁、陕、甘三省、区。因山上古道曲折,盘旋六重始达山顶,故称“六盘山”。1935年10月,毛主席率领中国工农红军长征经过这里的时候,曾写下《清平乐·六盘山》这首壮丽的词篇。     

"橄榄"语源小考

中国南方许多物名来自民族语尤其是百越--侗台语,"橄榄"即是一例.通过比较侗台语族语言材料可知,橄榄一名来自古侗台语一复辅音单音节词,汉语在吸收该词的阶段,复辅音声母已消失,因而以一叠韵双音节词对译.物名语源考证从一个侧面反映侗台语民族的物质文化史及其对中华文明的贡献.     

“干栏”语源小考

“干栏”系侗台语民族传统楼居建筑,汉名“干栏”一词最早出现于西晋张华《博物志》,该书指出西南地区僚人“依树积木,以居其上,名曰干栏。”从侗台语族的台、侗水、黎、仡央４个语支语言材料比较看,“干栏”一名应系译自原始侗台语*Ｇｒ［］ｎ“房子”（干栏房）一词,是个音译词,最早译自僚人语言“仡央语支”,后来用以泛称这种楼居建筑。     

吐蕃历史人物罗昂小考

根据藏族史籍载述,吐蕃第八代赞普即止贡赞普时期有个重要人物,即罗昂古史家都认为:他弑杀止贡赞普,篡权称王,一度操纵国政,最后被止贡赞普之长子夏赤和茹莱杰等杀死。但是,此人是何许人也,诸古籍的记录却不一致。比如《贤者喜宴》、《西藏本教源流》、《娘氏宗教源流》、《汉藏史集》说罗昂是《红     

福建闽侯出土陶鼓小考

自古以来,乐器是音乐表现的手段和工具,文化艺术的载体.闽侯黄土仑商代遗址出土一件陶鼓,本文对其形制特征、族属功能进行考证,阐述先秦时期福建古闽族与中原祭祀农神制度的渊源联系.     

唐代维吾尔族名将契苾何力

唐王朝任用的少数民族将领很多,回纥人(即今维吾尔族)契苾何力就是其中突出的一位。生于远域而矢忠祖国契苾何力出生在西域的契苾部落,他9岁丧父,成年后十分向往唐朝。当他母亲打算把     

固始汗生卒年小考

固始汗,本名图鲁拜琥,又称顾实汗。是我国厄鲁特蒙古和硕特部的著名首领,在十七世纪上半期的蒙藏关系史上,是极其重要的人物。近年来国内对固始汗在历史上的地位和作用研究日益深入,但是一些书籍和文章,对其生年和卒年,各从一说。特别是对卒年,众说纷纭。本文试对其生卒年进行鉴别、考订,以就正于史学界同仁。     

“清真”源流小考

在北京一个宾馆的“回民餐厅”里,就餐的维吾尔、哈萨克族同志提议:将“回民餐厅”改为“清真餐厅”。因为“清真”能包括“回民”,而“回民”不等于“清真”。这是为什么呢? “清真”二字最早见于唐代大诗人李白的诗句。“圣代复元古,垂衣贵清真。”是对诗歌创作而言。在这里“清真”二字是指自然质朴纯洁,摒弃雕琢。北宋词人周邦彦把自己的词集题作《清真集》(即《片玉词》),而他的词追求典丽,流于雕琢,恰好与李白的主张相反。明末清初,中国伊斯兰教学者用汉文介绍伊斯兰教时沿用了“清真”二字。王岱舆著的《清真大学》,马文炳译著的《清真指     

民国时期传统服饰制作工具小考

与现代服饰制作工具不同,传统服饰制作工具大都由制作服饰的手艺人,按照使用需求自己考量制作,蕴含了中国传统文化的智慧与精华.本文列举民国时期具有代表性的传统服饰制作工具,对其功用与使用方式进行梳理,从工具与手艺的关系视角出发,探究两者之间的相辅相成的关系.     

吐蕃大将乞力徐小考

唐玄宗开元二年(714年)八月,“吐蕃将坌达延、乞力徐帅众十万寇临洮,军兰州,至于渭源,掠取牧马”。事隔二十多年以后,“(开元)二十四年(736年)吐蕃与唐树栅为界,置守捉使,河西节度使、散骑常侍崔希逸谓吐蕃将乞力徐曰:‘两国和好,何须守捉,妨人耕种?请皆罢之,以成一家,岂不善也!’乞力徐报曰:     

止贡“贡巴”小考

止贡噶举是噶举派中最为兴盛的支派之一,止贡万户曾在元代西藏历史舞台上扮演过重要角色。在元代诸万户中,止贡万户是与帕竹万户、蔡巴万户并驾齐驱的三个最强大的万户之一。元代前期,止贡万户曾联络西蒙古,与忽必烈支持的萨迦地方政权抗争;元代后期,止贡万户则与逐渐崛起的帕竹万户连年构兵。止贡万户长一职的担任者“贡巴”(sgom-pa),在元代西藏历史上非常活跃。 “贡巴”,全称“本萨贡巴”(dpon-sa-sgom-pa),又称“贡钦”(sgom-chen),是秉承止贡座主旨意、掌管止贡地区行政事务的最高官员,性质与萨迦本钦类似。“贡巴”一职早在西藏分裂割据时期即已出现,元朝在西藏设立止贡万户后,它又是历任     

中亚"阿爷老人家"小考

19世纪晚期,3支陕甘回民起义军残部的其中1支,由阿爷老人家率领进入沙皇俄国境内并定居.长时期以来,回族史学界有关阿爷老人家的生平事迹或语焉不详,或众说纷纭.经过赴中亚实地考察,在有限文献及一些口碑资料支持下,最终核实阿爷老人家的真实身份,解决了历史疑问,为进一步深入开展东干族(回族)研究提供了一些佐证材料.     

民国时期传统服饰制作工具小考

与现代服饰制作工具不同,传统服饰制作工具大都由制作服饰的手艺人,按照使用需求自己考量制作,蕴含了中国传统文化的智慧与精华。本文列举民国时期具有代表性的传统服饰制作工具,对其功用与使用方式进行梳理,从工具与手艺的关系视角出发,探究两者之间的相辅相成的关系。     

雷波梅乙彝族端午民俗小考

<正>关于彝族过端午节,史料和网络上都少有记载。在《凉山州志·卷五民族彝族篇》中也说,彝族过端午节大部分人都是象征性的表示一下,没有隆重的节日气氛。但是,笔者赴凉山雷波县考察发现,五官乡梅乙村一个叫木呷干认得(英雄聚会地)的山梁上,以彝族为主体的数千     

雷波梅乙彝族端午民俗小考

<正>关于彝族过端午节,史料和网络上都少有记载。在《凉山州志·卷五民族彝族篇》中也说,彝族过端午节大部分人都是象征性的表示一下,没有隆重的节日气氛。但是,笔者赴凉山雷波县考察发现,五官乡梅乙村一个叫木呷干认得(英雄聚会地)的山梁上,以彝族为主体的数千     

中国书法与舞蹈之相通共契

书法与舞蹈两种姊妹艺术具有悠久的历史渊源,两者相伴相生。本文从三个角度论述两者的相通共契。首先从美学韵味相通入手,通过古代书论和多位美学家的闸述解释两者之间的审美相通;继而论述两者具有相通的创作理路,比如都讲究欲扬先抑、欲左先右,并且在"势"与"力"的建构、营造和传达等视知觉层面上具备共通性;两者的表演性传统渊源更是在各自的现代性转型遭遇瓶颈的时候又重新被拾起,彼此成为对方现代性探索的路径之一,在汇通民间和回应现实等方面两者也具有相似的境遇。