自我修养与劳动——论《庄子》的反异化思想

《庄子》把外在自然与人的内在自然的“人化”过程及其结果视为一种异化现象,因此希望通过“返本”“归真”等方式纠正过分的“人化”过程.“返本”与“归真”是人的自我修养的过程,因而实质上也是一种“人化”,但是,这种“人化”保留了人的内在自然所固有的尺度.《庄子》中所论及的艺术活动、工匠们的劳动也体现了“自然的人化”,但是,这里所谓的“人”已是经过“返本”“归真”的修养过程的人,因而《庄子》中的“自然的人化”不同于平常所谓的“自然的人化”.     

俄国农奴制改革与中国洋务运动之比较

俄国农奴制改革和中国洋务运动是近代中俄两国历史上的重大事件。本文就两者的历史背景、主要内容及影响作了比较,指出:一方面两者都在客观上顺应了世界近代化的潮流;另一方面由于改革前两国经济发展的水平不同以及两国中央政府对外开放意识与两国对外部世界开放程度的不同,两者在改革的内容、性质及客观影响方面又有很大不同。     

俄国农奴制长期存在的原因探析

农奴制度的长期存在是俄国历史发展的重要特点之一。俄国农奴制度晚至1861年才被宣布废除,原因在于它是沙皇专制制度的统治基础,是俄国贵族赖以存在的基本条件。同时,东正教影响下俄国农民的“好沙皇”观念及农民的生存需要也有助于俄国农奴制度的发展。在俄国历史上,农奴制度是一种弹性的制度,它实现了沙皇政府、贵族和农民之间的利益均衡,从而形成了一种低水平的均衡陷阱。这种均衡陷阱也是俄国农奴制度长期存在的一个原因。     

技术异化与人类自我反思

技术给人类生活带来便捷的同时,也产生了负面效应。但是,技术只是人的发明及其应用,由它来承担人类应用技术所造成的不良后果既不合理也无实际意义。因此,人类不仅要反思技术,更重要的是要反思人类自身。只有深入思考人之生存价值和意义,不断推动社会制度的进步,才能更好地导引技术沿着人性化的轨道发展,构建更加美好、和谐的人道社会。     

解读《看不见的人》中布莱索的自我异化

分析小说《看不见的人》中布莱索的自我异化,从而揭示了在白人统治的美国,黑人在追求自我价值和自由中,他们的人性与个性遭到摧残和扭曲。     

论休闲异化现象的抑制与消解

在分析当前休闲异化现象的主要表现和危害的基础上,阐述了加强休闲异化控制,建设健康的社会主义休闲文化的必要性和意义：一是新时期建设社会主义先进文化的客观需要,二是加强党的作风建设和先进性建设的客观需要,三是规范个体休闲行为和社会休闲秩序的客观需要。提出了规范休闲行为、建设健康休闲文化的主要路径和对策：利用报纸、广播、电视、互联网等媒体大力宣扬健康休闲文化,营造健康高雅的休闲文化氛围;以社会主义核心价值观为指导,加强休闲伦理教育;制定高雅健康的休闲政策,加强政府对休闲的管理与正确引导,进一步规范休闲行为;加强休闲立法,为健康休闲提供制度保障。     

威廉·杜宾的异化生活

《杜宾的生活》被公认为是马拉默德的代表作，作品着力刻画出一个经历了现代文明所引发的精神危机的异化了的人物形象威廉·杜宾。本文将从主人公与自我的异化，与周围人关系的异化，与社会的异化三个方面对其异化生活的表征作出分析。     

殖民化与消解:技术异化下的儿童生活世界

在资本与技术合谋、技术实践活动主体尺度与客体尺度不统一以及科学技术盛行的致思路径下，使儿童生活世界走向了殖民化，由此“技术-儿童”关系也呈现为一种异化的状态。技术回归儿童生活世界，是儿童生活世界价值理性的呼唤。在现代信息时代下，本真的儿童生活世界应超越资本逻辑，走向技术正义；厘清“技术-儿童”关系的基本结构与内在发展逻辑，正视主客体关系；用技术的艺术思维审美地观照儿童的生活实践。     

儒家文化对科技异化的消解

科学技术是人类认识自然和改造自然的产物和武器,给我们带来了光辉灿烂的物质文明。但是在惊叹科技给我们的生活带来巨大变化的同时,其负面效应也悄然而至,威胁着我们赖以生存的环境,潜移默化的消解了我们的生活意义,使我们失去了人作为自觉动物的超越性。侵蚀着我们原本丰富多彩的心灵。西方的工具理性、科技至上给我们带来了科技的迅猛发展的同时,是解决不了科技给我们带来的负面效应的。本文就先秦儒家文化对解决科技异化问题进行一个粗略的梳理。     

科技异化消解途径初探

随着现代科技的飞速发展,科技异化已成为一个不争的事实,其所带来的危害越发凸现,使现代人类社会所面临的相关问题日益严峻。这种情况下,如何消解科技异化、防范其所带来的危害,就成为我们必须认真研究和逐步解决的重大问题。本文从揭示科技异化产生的原因入手,对作为科技异化消解途径的科技人化进行了初步探讨。     

明治维新与俄国农奴制改革若干政策之比较

十九世纪中叶，日本通过明治维新走上了迅速发展资本主义的道路。俄国则以废除农奴制的改革为切入点，为俄国资本主义的发展提供了必需的劳动力、市场和资金，但发展缓慢，二者之间差别较大的原因同日俄政府推行的改革政策不无关联，主要体现在以下三个方面：一是在为资本主义发展开辟道路问题上，改革的态度不一；二是如何发展近代工业问题上，支持力度不同；三是在发展近代科技教育问题上，重视程度相异。     

身份的异化和个性的同化——美国自白派女诗人塞克斯顿诗歌的变形记

对20世纪美国女诗人安妮·塞克斯顿的诗集《变形》进行解读和评价,须从三个层面考察塞克斯顿作品对于格林童话中的经典故事的诗性诠释：1,浪漫而陈腐的题材通过变形展现了美国当代社会女性身份的异化;2．追求物欲的普遍价值观而导致的个性同化;3．婚姻在诗中极具反讽意味,被视为自私的产物和对婚姻主体的囚禁。在《变形》的创作中,塞克斯顿超越了诗人的自身经验,在更广泛的层次上引起了读者的共鸣。     

一个现代普罗米修斯的悲剧--科技异化视域下解读玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》

随着后现代主义科学观的兴起,科技异化的现象越来越引起人们关注。十九世纪英国作家玛丽·雪莱的科幻小说《弗兰肯斯坦》通过一个科学家制造怪物的冒险经历和由此遭受的悲剧命运,反映出当时英国科技突飞猛进的发展进程,并深刻反思科技异化给人类带来的恶果。以科技异化为理论依据剖析小说同名主人公弗兰肯斯坦疯狂追逐科技、狂妄模仿上帝造人和最终幡然悔悟的人生历程,借以诠释一个现代普罗米修斯的悲剧并警示放纵科技野心可能给人类带来无妄之灾。     

从异化与象征主义论《呼啸山庄》的现代主义特质

学界一直以来将《呼啸山庄》作为一部典型的浪漫主义小说,鲜有视其为发现代主义文学先声的作品。我们从异化观和对异化的文学再现出发,剖析希斯克利夫等人物作为异化人的精神悲剧之现实根源和裂变过程,可以发现《呼啸山庄》所反映的异化人的主题具有现代主义文学的典型特征。而《呼啸山庄》对于象征的运用,也具有象征主义的特点。象征主义在浪漫主义和现代主义之间起到过渡和衔接作用,兼具了浪漫主义和现代主义的双重特性。     

“异化”研究与意识形态思维方式的消解

东西方学者对"异化"的不同解读多源于其背后渗透着的意识形态思维方式。即要么从主体价值观角度、要么从客体科学观角度去思考,因此对"异化"本质的理解就不可避免地带片面性和抽象性。抓住马克思关于异化问题的实质,一要不断坚持异化的人本价值诉求,二要深刻理解"异化"的现实批判意义,并把二者的理解建立在融主客体关系于一体的实践基础之上。     

异化构式的没影与分工逻辑的地平

马克思在进入经济学研究伊始便遭遇了“分工”范畴。最初马克思从人本主义异化构式出发,与恩格斯一样将分工理解为人的类本质活动抽象“分离”。此时,分工逻辑成为被人本主义异化逻辑压抑的沉默话语。在《布鲁塞尔笔记》与《曼彻斯特笔记》中,随着经济学研究的深入,马克思逐渐开始关注分工基础之上的组织协作。分工逻辑开始在马克思的整体思想结构中深层布展。对于“分工”理解的变化背后体现的是马克思由主体性的劳动视域向客体物质生产视域的转变。在现代物质生产体系中,纯粹的直观自然物被排除在外,留存下来的是包含着既定劳动的物质材料。围绕“有用性”的生产逻辑,原先的静态自然秩序被打破,夹杂着自然与社会双重维度的物质资料以新的方式重构了人的“上手性”周遭世界。而机器体系的介入使得工厂体系转化为自动体系,马克思在《巴黎笔记》中确证的主体性劳动被还原为最抽象的注意与操练,人的主体性被机器体系擦除了。在由手艺向技艺过渡的历史演进中,马克思最终发现,生产者最为抽象的定在方式恰是由最为具体的社会关系现实锚定的,正是生产次序延伸成为现代意义的社会构序。所以,正是分工范畴彻底摧毁了马克思原初的异化构式,并生长成为《德意志意识形态》中...     

《屠场》的异化消费

美国左翼作家厄普顿.辛克莱致力于以文学介入社会生活,其代表作《屠场》的生态意识获得学界共识。小说从包括食品安全问题在内的多层面反映作者对人类与环境之矛盾冲突的生态思考。其中,从消费主体和消费环境两方面所反映的异化消费问题阐释了人类物质生活层面的困境。辛克莱以移民群体作为再现的对象,从消费的符号层面与文化内涵探讨美国现代社会中资本的逻辑,以及资本与社会控制之间的关系。     

进步话语的牺牲品——论《克拉丽莎》的异化主题

18世纪英国作家塞缪尔·理查逊的书信体小说《克拉丽莎》揭示了拜金主义价值观对个体性格和社会性格的异化作用。主人公克拉丽莎渴望亲情、渴望平等、渴望人权的精神诉求被湮灭在18世纪席卷英国的经济个人主义物质追求的巨浪中。作家发出对追求个人利益最大化的社会主流话语的诘问,以及对健全人格、健全社会的真诚呼唤。     

社会“二重化”视域下的网络异化及其消解

在二重化社会中存在网络异化的现象,表现为人的现实性被弱化,人受到网络的控制和反噬。网络异化的实质就是人与科技关系异化、人与人关系异化、人本质异化。因此,应从完善法律法规体系以规范网络行为、强化网络虚拟主体自律性的网络道德价值定位、加强网络虚拟主体素养的立体教育、搭建虚拟与现实之间的或通性关系等方面消解网络异化,最终建构一个文明和谐的二重化社会。