我国古代方位的代称

现在的地理方位是用东、南、西、北表示,在古代则以“青龙’、“朱雀”、“白虎”、“玄武”来代表。如南京的玄武湖,位于钟山之后,故东晋初年被称为北湖。“玄武”在我国古代神话中通常指北方之神,其具体形象是龟的身上缠绕一条蛇。因此,唐朝长安的玄武门也是指北门。     

古代方位的代称

现在的地理方位是用东、南、西、北来表示的，在古代则以“青龙”、“朱雀”、“白虎”、“玄武”四神来表示。     

《山海经》四方神与风名考

《山海经》四方神名分别是东方折丹、南方因乎、西方石夷、北方,四方风名分别是东方俊、南方民、西方韦、北方。古人认为,太阳的日循环是经由东南西北的顺序运行的,东南西北四极点正对应着一日的朝、午、夕、夜四时。《山海经》四方神名的名义正好体现了太阳在朝、午、夕、夜四时,或者说东、南、西、北四极的特点。     

纳米比亚共和国需求信息

纳米比亚共和国原称西南非洲,首都温得和克。北同安哥拉、赞比亚为邻,东、南毗博茨瓦纳和南非,西濒大西洋。海岸线长1600公里,面积824269平方公里。矿产资源居非洲第四位,素有“战略金属储备库”之称。主要有钻石、铀、铜、铅、锌、金等。纳是世界上沿海鱼资源     

《江格尔》中表示方位的词

一蒙古重要历史文献之一《十善福白史册》中说:“全民过上了和平日子,其声望传遍十方。”所谓十方是指东、西、南、北、东北、东南、西北、四南、上、下。有趣的是,在《江格尔》里表示方位的时候,往往与太阳方位有着密切联系.《江格尔》中的方位表示法与现在的蒙古人和欧洲人的表示法不同,正好差逆时针90度。平时人们所采用的表示法是:     

现代汉语“东／南／西／北”的组合类型

“东／南／西／北”是能明确表示方向的现代汉语方位词。它们相互之间的配合，既有规律性，又有灵活性。主要有三种配合情况：一、二二型；二、反义叠结；三、四四型。下文将分别予以讨论。一、二二型第一组：东西南北第二组：东南西南东北西北第一组是可比性的反义配对。...     

汉英“东”“西”“南”“北”的人文意蕴与翻译

对比了英汉方位词＂东＂、＂西＂、＂南＂、＂北＂的组合类型,分析了方位词词序的成因,指出汉语的认知过程一般是参照点先于目标,而英语一般是目标先于参照点。同时论述了＂东＂、＂西＂、＂南＂、＂北＂的翻译以及其文化蕴涵,对语言教学、翻译等应用学科具有一定积极的影响。     

“关中塔庙始祖”法门寺

名扬海内外的佛教名寺法门寺，是东汉时期因供奉释迦牟尼佛指舍利而建塔、又因塔而建寺所形成的佛教寺院，位于陕西省扶风县城北10公里处的法门镇。它东距西安市110公里，西离宝鸡市90公里，北依岐山，南临渭水，与秦岭主峰太白山遥遥相望，素有“关中塔庙始祖”之称，是华夏最早的四大佛教圣地之一。     

浅论湖南“西大门”的开发和建设

对如何振兴湖南经济的问题,目前我省经济界提出了多种战略设想。比较多的人提出重点要建设好长、株、潭“金三角”。而对怀化地区,有的主张作为全省的一个林牧基地来建设;有的主张作为我省的“西大门”来建设。我们认为,建设“金三角”是很重要的,但要搞活全省经济,还必须相应开发和建设好东、南、西、北四个大门。我们把这种战略,谓之“三角四门”战略。本文试就湖南“西大门”的开发和建设谈一些粗浅的看法。     

“曲牌”本不分“南”、“北”

“曲牌”有“南”、“北”之分,这似乎是毋需讨论的曲学常识.然而从明中叶以前的许多早期戏曲文献看,“曲牌”不标“南”、“北”的现象非常普遍.由于中国传统歌唱大多是以方言入唱,南、北方言的差异的确导致了曲唱有南、北之别.但作为文体单位的“曲牌”,与诗、词一样,当其作为歌辞时,既可用南音歌唱,也可用北音歌唱,“曲牌”本身是无所谓有南、北归属的(正如词牌不分南、北一样).“曲牌”之分“南”、“北”,是周德清、朱权、沈璟等历代曲学家们数百年苦心经营的结果,从理论上来说并无多少意义.     

哈萨克人“东西南北”概念的形成和发展

一词是语言单位,概念是思维单位。词义的形成和发展是以客观世界为基础、为根据的,是不同社会的发展和不同民族的人们认识活动发展的结果和反映。哈萨克人“东、西、南、北”方位概念的形成和发展,同样是以客观世界为基础和根据的,同时也是哈萨克民族社会发展以及哈萨克人认识活动发展的结果和反映。本文试图通过对现代哈萨克语“东、西、     

“东……西……”格式初探——兼与“南……北……”格式比较

《现代汉语词典》及《应用汉语词典》中都收了"东……西……"格式,而未收"南……北……"格式。通过考察北京大学汉语语言学研究中心(CCL)语料库的现代汉语部分,得到"东……西……"格式的词语481个,嵌入格式中的成分约有431个是动词。可见,与动词组合是"东……西……"格式最主要的语法特征。嵌入格式中的动词以语义上具有自主性的行为动词为主;动词之间具有同义、近义或类义等语义关系;由格式构成的词语多具有表示"动作持续或反复"的语法意义以及形象色彩意义。     

“清官”与清官戏的产生

“四人帮”垮台以后,党的“百花齐放、百家争鸣”的方针,重新得到了贯彻。“清官”与清官戏这一禁区终于被冲破了,不仅得到毛主席、周总理赞扬的清官戏《十五贯》重上舞台,而且文艺界与史学界对“清官”与清官戏也展开了热烈的讨论。 “清官”一词,早在南北朝时期就有了,如《梁书》卷20《刘季连传》(《南史》卷13同)说他“早历清官”。他是南朝刘宋王朝的宗室,“早历清官”也是在刘宋时期。这里所说的“清官”与本文讨论的“清官”含义不同,那时的“清官”,是指被名门望族,特别是北方来的名门望族所垄断的一部分被认为是“清要”、“清贵”的官职,如     

浅析河南省旅游业现状及发展方向

河南省在中国历史上长期处于全国中心位置，黄河中下游地区，是我国人类活动的中心地域，华夏文化的发祥地，有“中州”、“中原”之美称。在行政区位上，河南省至东、西、南、北四个边境方向大都跨越两三个省区。在我国大力发展西部经济的今天，河南正处于东西部经济区的过渡地带，有着举足轻重的作……     

二十八宿面面观

本文就二十八宿得名的由来，二十八宿与龙、凤、虎、龟的图腾崇拜，与东、西、南、北四方的关系，与阴阳五行的关系试作面面之观，并对二十八宿形成的时间作了初步推测。     

“四灵”浅论

通常所说的四灵是指青龙、白虎、朱雀、玄武。在汉代的壁画墓、画像石墓中,以及汉代的帛画、铜镜、印章、瓦当上,都常见到它们的图像。有的是单独的;有的是以东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武的方位排列。考古上在各地的普遍发现以及数量之多,似可说明四     

方位座次中的文化含义

东、西、南、北、左、右六个方位词具有不同的文化含义。中国古代文化中普遍存在着东尊西卑、南贵北贱、有时“尚右”、有时“尚左”等文化现象 ,其文化含义与阴阳哲学思想密切相关     

论代词“之”字

一、“之”字的本义 “之”字甲骨文作“”,从止从一,是个会意字。“”即“止”字,是“趾”字的初文,《诗·豳风·七月》“四之日举趾”,《齐诗》作“止”。东汉班固写书爱用古字,所以在《汉书·刑法志》中就写作:“当斩左止者,笞五百。”“趾”指脚,甲骨文“”本象脚趾朝上的脚形。“一”指此地,表示“从这个地方”的意思。“”就表示     

肥水源流探微

<正> 合肥有一条自西北绕旧城墙向东南流淌的白然河道,古称之施水,今名为南肥河。这条河道虽然不宽,但是历史却很悠久。《史记·货殖列传》载:“合肥受南北潮,皮革鲍木输会也。”这里讲了合肥水运条件便利,但未交代河道线路。《汉书·地理志》传述了这段文字,将“南北潮”改为“南北湖”(可能指南面的巢湖及北面的瓦埠湖),但仍未明确南北湖如何同合肥的河道连成一线。直至《水经》才对其源头及流经线路初步地明确起来:“肥水,出九江(郡)成德(县)广阳乡西,北过其县(台肥县)西,北入芍陂,又北,过寿春县东,北入于淮。”这儿讲的是东肥河。提及南肥河时说:“施水亦从广阳乡,肥水别,东南入于湖(巢湖)。”到南北朝,郦道元经实地考察后才把这个问题真正搞清。他在《水经注》中写道:“施水受肥于广阳乡,东南流,经合肥县。东经合肥县城南,施水又东,分为二水,枝水北出焉。下注阳渊。施水又东,经湖口戎,东注巢湖,谓之施口也。”郦氏所言之枝水,即施水枝津,此水今仍在。古时并     

“寿比南山”另一说

编辑同志: 贵刊1996年第9期《趣闻轶事》专栏里登载的《“寿比南山”的由来》一文,说“南山指的是山东益都县风景幽绝的云门山,因在城南,亦称南山”。为什么“寿比南山”的“南山”指的是此山?因“从山脚向上仰望,高7.5米、宽3.7米的大红‘寿’字赫然镌刻在顶峰的崖壁上”,“真乃山即一‘寿’字,‘寿’即一座山”。此一说史料有明确的记载。