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经河北省第二届社会科学优秀青年号家评审委员会建议,22名优秀青年社科工作者获得本届评委会特别提名,他们是:王绍玉 白屯 孙文生 孙世芳 孙继民 刘岩 刘来福 李华瑞 李保平 李胜群 陈习娥 陈尊厚 杨倩描 杨富斌 周文夫 郭新京 顾六宝 夏晓明 詹福瑞 潘海鸥 薛成秀 薛建中 相似文献
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哲学研究
1-1 李醒民 科学是价值中性的吗?
1-7 陈嘉映 日常概念与科学概念
1-17 孙周兴 我们怎么做哲学才好?——评陈嘉
映教授报告《日常概念与科学概念》
1-20 尚 杰 重读萨特：别一种伦理学
1-26 孙向晨 萨特、莱维纳及他者问题
1-33 方向红 羞感的路径学空间——关于萨特现
象学的批判性考察
1-38 江向东 亚里士多德与奥古斯丁的时间比较
——从时间的本体(源)化视角试析
《物理学》与《忏悔录》之差异
2-1 衣俊卿 西方马克思主义的哲学范式转换及
其启示
2-9 任平 论… 相似文献
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实用趣味“逻辑”一题：“客人都跑光了！”黄展骥（香港）１、客人都跑光了！主人约好张、李、王、陈６时正来家里吃饭。到时只来得张、李、王；没来的陈还是主客呢！主人左等右等，直到６时３０分，还是这个样子。主人着急了，不觉冲口而出：“怎么搞的，该来的不来嘛！... 相似文献
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瓯邓是商周时期生活在岭南珠江三角洲的部族,是古代百越族群的一支。自秦朝武力统一岭南,不愿服从中央王朝统治的瓯邓人开始了由陆居到水泊的历程,并于魏晋南北朝时期形成了疍的族群。瓯邓与疍存在密切关系。瓯邓与疍民的地望是基本上重叠的;瓯邓与疍民的图腾是完全一致的;瓯邓中“邓”第一阶段演化为“疍”,第二阶段被统治者贬为“譙”或“蜒”,第三阶段更被恶意称为“蛋”。瓯邓是疍民的正源。 相似文献
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明代民屯制度初探 总被引：1，自引：0，他引：1
李龙潜 《暨南学报(哲学社会科学版)》1984,(1)
明代民屯制度,三十年代,国内只有王崇武先生以专文论述过。以后国内外出版的专著在论述整个明代屯田制度时,才附带谈到它。其中有的专著的作者和王崇武先生一样,都是因袭明末论者的方法,把民屯田与民垦田混为一谈,并在一起来叙述。其实明代的民屯田与民垦田,是两种截然不同的田制。正如明末人陈龙正指出:时人研究民屯,“其通病则尤在混认垦荒即为兴屯,岂知国初之制,二事截然。”把这两种截 相似文献
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明代散曲作者互见考（十六）谢伯阳王宠与孙百川、无名氏［鸳啼序］《秋闺》（梧桐一叶初凋）案此套《吴献苹雅》署题王雅宜著。《吴骚合编》注孙百川撰，不无可疑。《新编南九宫词》题乐府。《雍熙乐府》、《群音类选》、《南词韵选》、《盛世词林》并误作无名氏之曲。李... 相似文献
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著名诗人、评论家、出版家邓汉仪为清初诗坛旗手之一,他与当时许多诗人交游唱和,谈诗论学。其晚年与王士禛、孔尚任的交游酬唱具有典型意义。这种交游酬唱是新贵与遗民之间的接触,透视了清初文网的宽松和自由。同时这种交游酬唱又使邓汉仪与王、孔二人建立了深厚的友谊,在客观上也推动了清初诗学的发展。 相似文献
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孔子所说民可使由之,不可使知之,旧注或从中读出愚民的含义。当代学者或不满旧注,作出各种改读。由于新出竹书《尊德义》含有对这句话的句读理解,可知改变句读的诠释路径是走不通的。但《尊德义》民可使道之,而不可使知之。民可道也,而不可强也的释读是新的难题。本文对有关竹书的文句提出新的解释,依据郑玄注所包含的语法定位以及对新出竹书例句的理解,认为民可使由之,不可使知之句有一隐藏主语王,之指代王而不是指代民,句意是说:王可以使民跟从他,不能使民认知他。 相似文献
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《民立报》是继《民呼日报》、《民吁日报》相继遭清政府和帝国主义迫害、封禁后,由资产阶级革命党人在上海创办的革命报纸。民呼、民吁、民立三报创办人都是于右任,被人称之为“竖三民”。“竖三民”中,以《民立报》办的时间最长,时人称它“振振有辞,崇论闳议,大为党人张目”,是辛亥革命前夕同盟会在国内最重要的舆论阵地。一九一○年冬,宋教仁由东京到上海,会见了于右任,两人“相见即作深谈,时中国外交正亟,先生(指宋)言其关系与准备之策,旁及报社之宗旨趋向暨进行之方,抵掌而谈,记者(即于)心折。”经于的极力挽留,宋教仁便开始了与《民立报》“困厄坚忍”,“相依为命”的主笔生活。《民立报》成为辛亥前夕一家有声有色的革命报纸,与宋教仁的作用是分不开的。于右任曾说:“今日我报之有成绩者,先生实规其先畴。”宋教仁主《民立报》笔政时,署名“桃 相似文献