文化与文化力

文化是精神性的存在,以"精"—"神"看待文化,必须建立"文化"与"文化力"统一的文化理念和文化战略。20世纪以来,人类文明迈进"文化时代",突出表现为文化发展已经上升为国家战略,"综合国力"、"软实力"、"文化强国"的提出,就是文化成为中国国家战略的标志,为此必须在理论上建构国家文化的战略话语:"文化力"是总体性话语;"文化时代—国家文化战略—文化力"是国家文化战略的话语体系的理论表达。"文化力"是"文化"与"力"的统一,从"文化"向"文化力"的概念演绎,是文化发展由理念向战略的扩展,是基于"力"的文化理性和对于"力"的文化自觉。由此可以建立由性质、大小、方向、作用点、合力五要素构成的"文化力学",形成基于"文化力"的文化理念与文化战略。具体地说:"力—人文—化成"的文化理念;"培育—评估—激发"的"力"的发展战略;"意识形态—文化形态—文化规律"的"方向"自觉;"着力点—互动点—转换点"的"作用点"战略;"文化生态—文化理解—文化体系"的"合力"理性,以上几个方面构成"文化力"的话语体系和战略体系。     

文化创生力:现代企业发展之源

本文首次提出“文化创生产”这一概念 ,认为文化力实质上是一种创生力 ,它作为精神形态的力量 ,就在于激发创造出人的精神力量并付诸行动 ,生产物质性的创生活动。因而 ,它的实质是通过人的中介的创生。本文结合省内国内两个重点企业的实际发展 ,分析了表层文化与深层文化不同的创生作用。认为文化创生力是现时代企业发展的力量之源。     

文化转型中的家庭消费文化变迁

应该说家庭消费文化的变迁 ,是我国政治宽松 ,经济发展 ,文化交流 ,科技进步的必然结果。纵观改革开放以来我国家庭消费文化所发生的转变 ,我们不难发现 ,家庭消费文化范式的不断发展与更新 ;家庭消费结构的现代转换 ;家庭消费文化中自我意识和以人为本思想的确立 ,不能不说是最本质的 ,它不仅反映出人们的价值观念、生活方式、生活态度在改变 ,也是社会进步的具体表现。当然社会变迁与文化转型也必然会带来一些问题的出现 ,这也是值得理论界去思考并加以正确引导的重要方面     

“文化力”析解

“文化力”是一个用得很多且多少有些混乱的概念,因此有必要从文化力与生产力、经济力、政治力和军事力的比较对它做一番考察.通过比较我们发现,文化力乃是改善人同自然、社会和自身关系、提升人的潜质的一种能力,它是人类共同体所拥有的一种影响深远的持久力量;文化力不是我们通常所认为的那样是人的理性和意志的产物,而是人的心智和情感世界的产物,它由语言、神话和宗教,艺术和道德,科学和哲学三个部分构成;它的主要作用在于把各种个别的事物统一起来,赋予形式,上升到一般,同时又强调和维护自然、社会和个人的多样性和丰富性.     

论审美文化的历史演进

从前现代到现代再到后现代,人类审美文化经历了从未分化到分化再到去分化的三阶段.审美文化要么是后现代的,要么是前现代的,而它恰恰不是现代的,审美文化能够越过现代这一中间地带而在前现代与后现代遥相呼应、首尾衔接,其原由盖在于这两者都被日常生活内容所充盈.后现代审美文化的去分化趋势表现为"内爆"现象,它是信息、意义、经验的引爆,是形象、符号、象征与日常生活之间的固有界限被夷平.审美文化是一种十分活跃的元素,它像一种粘合剂渗透在众多领域之中,将林林总总的生活内容粘结起来,使得这些相互分隔的领域之间达成交流、跨越、沟通、综合,这一特点恰恰与后现代去中心、去边界、去分类的时尚相吻合.     

试论文化力与经济力的互动

1、随着信息社会、智能型社会的到来 ,市场经济已呈现高文化特征 ,文化与经济的联系、渗透愈来愈紧密 ,经济文化一体化发展正成为现代化建设中的一个时代性潮流。由此 ,文化力与经济力的相互作用问题也引起了人们的高度重视。国内外许多实践证明 ,只有确立整体发展观 ,实现文化力与经济力的良性互动 ,才能迈向可持续发展的坦途 ,推动经济社会全面发展。2、文化力与经济力这一对新概念的提出 ,反映了人们对广义生产力内涵的新理解、新拓展。以往人们对生产力的理解存在着某种唯经济主义倾向 ,只是到了邓小平提出“科学技术是第一生产力” ,这…     

论文化的多维度视角

文化是人的文化,人也是文化的人,与人有关的一切活动都可以被称为文化。人本质的复杂性造成了文化特性的多样化,不断发展的文化本身也使得人们更加难以完全认识和了解文化。人们总是从不同的单一维度出发去理解文化的整体意义,造成了文化理解的混沌状态。因此,只有采用多维度视角去理解文化,才能适应文化自身的复杂性。从目前的情况来看,文化主要分为五个维度：生存维度、艺术维度、精神维度、部门维度和范式维度,这五个维度是随着文化的发展而逐渐形成的,并体现着文化的不同意义。它们总是交织在一起,共同呈现出人们所感知到的文化。因此,只有从多维度角度理解到的文化,才是较为完整意义上的文化。     

社会主义文化视域下人的思想力发展探析

思想力是文化生产力的核心成分,人的思想决定人的行为,引导着人们前进的步伐。社会主义文化视域下人的思想力的发展是一个崭新的问题,所以要深入了解文化与思想力二者之间的基本关系;人的思想力释放的生动阐释;社会主义文化视域下人的思想力发展的提升理路等重要问题。     

多元文化主义的概念辨析

最近几十年间,"多元文化主义"已成为一个十分流行的语汇,它关涉的问题领域十分复杂,研究角度和方法也不限于特定或固定,因此,对"多元文化主义"这一概念的使用常常呈现出含混的样态。本文试图通过对多元文化主义的分类进行梳理,对这一概念所蕴含的"文化"和"多元性"进行分析,从概念中找到多元文化主义所面临的理论和实践困境的缘由。     

论中国公民教育复兴的文化阻滞力

公民教育在中国现代化进程中具有特殊的意义和地位,但公民教育在中国的复兴却遇到强大的文化阻滞力.从哲学与社会学相结合的视角来看,这种文化阻滞力主要来源于传统日常生活的深层结构和内在文化模式.复兴公民教育、克服文化阻滞力,必须实现从"臣民意识"向"公民意识"的转变,实现从巨民人格向公民人格、臣民身份向公民身份、臣民存在向公民存在的转变.     

“文化力”论

在推动社会主义现代化建设的道路上,“经济力”、“政治力”、“文化力”是三种根本力量。“文化力”包含四方面的内容：一是智力因素,包括教育和科技在内;二是精神力量,包括理想、道德、信仰、价值观、精神等;三是文化网络;四是传统文化。在市场经济发展中,“文化力”是推动力、导向力、凝聚力、鼓舞     

文化研究中的文化与权力

文化研究中所说的文化,指的是宽泛意义上的文化,它应当被看作是一个表意的系统,是意义的生产、传播和消费。文化研究的兴趣,并不在于探寻“文本”的那个“单一的”、“本质的”、被承诺的意义,而在于“文本”的“社会”意义,以及它如何被挪用、又如何被应用在日常生活的消费实践之中。霸权通过意义的流传得以生效,意义的流传又可以加强统治和服从。应该在文化与权力的关系中思考文化。     

论区域文化性格概念

区域文化性格,是从地理空间的角度,对人类的“群体性格特征”在地域分布上的状况进行观察时所感知到的一种文化现象。它既不同于个人性格、群体性格,也不同于国民性格,它是一种层层嵌套的复杂系统,只有在文化人类学、社会心理学、文化地理学的基础上才能对它进行科学的研究。它具有自发自动的功能,众趋定向的功能,中介传导功能,对精神文明建设具有十分重要的意义。     

城市日常生活的质询及其表征的形成——论中国早期话剧创作的文化身份

中国话剧的现代性诉求,长久以来被简单地界定为晚清以降知识分子启蒙话语在戏剧领域作用的结果.从早期话剧的本体出发进行考察,可以发现,话剧在其形成期就体现出一种文化品格,即生于城市,归于日常.从城市的角度去探寻话剧的现代性成分,体现出的是外在的社会学意义上的启蒙现代性,从日常生活的角度去探寻则体现出的是内在的艺术上的审美现代性.回归与认同这一文化身份,话剧才能在不断变化的社会历史环境中求得永久的生存与发展.     

文化力启动：振兴东北的必备项目

在振兴东北的实践中,会规划和操作许多重大项目。目前,争取项目一事,吸引了人们的广泛注意。但是,有一个基础的重大的项目,是必不可少,不可缺席的,无论何时、何地、何人都要注意的,这就是文化力的启动。对于这一项目,目前人们倒是谈论甚少,不是十分注意。人类现在正在进入以文化为轴心的时代。所谓“新的轴心文化将要产生”、“新的亚当苹果已经产生”,已经成为国际学术-文化界的新话题。这反映了文化在人类经济-社会发展中的空前重要的地位。学习型社会、知识经济、高科技经济,这些时兴的说法,都反映了文化在经济-社会发展中的地位的重要。…     

赛博空间:当代文化定义的困惑与转机

当今世界,因特网在人们的文化视野中已经被建构为决定各群体命运的工具。无疑,它也成为定义当前社会文化的关键。网络世界,似乎具有组织和干涉的"去中心化"(decentered),从而使当代文化定义具有了"不确定性"。那么,随着网络化的计算机的应用与实践,这网络空间文化应该是什么呢?我们必须从历史中寻求关键解答,并将它和早期的媒介形式挂上钩;还必须从对人/机器、主体/客体、身体/心智,时间/空间的解析学中尝试寻找主体的新结构;同时,也必须承认"媒体等同"这一说法的价值所带来的重要后果。——总之,当前对于文化来说,迫在眉睫的话题是研究一个新的经验领域:一个新媒体的领域,一个用一种方式将日常生活解构、又不同于早期工业社会那种"人机关系"的领域话题。     

"理论旅行":阿诺德"文化"的中国阐释

萨义德提示,某种理论的历史转移,一旦流布开来,最大的可能性是被简化或被编码,阿诺德"文化"理论在中国的情景正是如此.阿诺德"文化"理论之于"现代性",呈现某种救赎意识,它将拯救现代社会的价值危机,诉诸人类以往的精神遗产.阿诺德的这一理论,被中国20世纪20年代的文化守成主义流派(学衡派)所借用,这是阿诺德"文化"理论在中国"理论旅行"的开始.这一旅行的可能性首先是跨越中西语际的"互译"屏障,其次是打通文本意义转换的通道.更为重要的是,这一旅行的桥梁,是由白璧德新人文主义来搭建的.阿诺德"文化"理论在中国坚守文化守成价值的人士手中,被作了中国式的阐释,其话语陈述落在传统与新潮(现代性)为争夺文化发言权之间.在一个浪漫激进的年代,容不得阿诺德"文化"理论在中国有更大的展示空间,但这并不意味着其理论价值不值得人们重新反省.     

文化创新是新世纪中国价值的呈现

以"西方中心主义"为内涵的现代性谱系逐渐陷入时间本位的困境,这在重视时空合一的太空文明时代显然是不合时宜的.在重建文明评价体系的过程中,中国价值的呈现必须依靠自身文化的创新,重新界定自身的文化身份,以新形态的文化自信去推动中国文化的世界化.     

麦克卢汉:关于速度文化的媒介想象力及其局限

"速度"是麦克卢汉在论述电子媒介时的一个非常重要的关键词。他对速度的分析是依据时空框架,由此提出一系列关于电子媒介的精彩论断。但麦克卢汉所理解的时空仅仅是康德意义上的感性直观的方式,而不是存在论意义上的人的存在方式,因此他的精彩论断又不可避免地具有局限。这在后现代地理学家那儿得到克服。把时空理解为社会时空,以此为框架分析电子媒介的速度对社会的影响,是一个有意义的研究课题。     

传媒的"文化力"——关于中国20世纪90年代以来传媒发展的文化学考察

传媒对于当代文化的塑形,不仅表现为它以自己的独特优势把自身因素不断植入社会文化机体之中,还表现为对已有的社会各个文化因素的结构性整合.传媒文化力,不仅表现在其为文化建构一个全景式的展示平台,它还是各种文化以一定形式和质素进行展示的策划者、组织者和把关者,传媒发展促进了文化的"传媒化".传媒不仅仅是文化的容器,传媒的存在形式对文化的性质、内容以及表现方式等方面常常具有建构功能.消费社会的语境为传媒文化力的生成创造了可能,传媒技术的发展为传媒文化力的生成提供了条件.其所建构的丰富奇特的文化景观,已经超出了人类已有的文化经验,不断催生新的文化想象. 20世纪90年代以来,传媒作为现代社会最具影响力的文化整合力量,日益释放出巨大的话语能量,并且演绎出一个又一个文化奇观.