康德的人的立场

康德将"人是什么"作为哲学总问题提出来,其哲学旨趣蕴含在康德哲学内在的对"人的立场"的坚持。人因具备两种经验性和智性两种品格被刻画为有限的理性存在者。即使如此,具备智性品格的人还是在自由这里找到其尊严和福利。因此,自由应是最重要的人的立场。     

马克思哲学创建时期人学存在论思想发展进程——论现代人应如何更好地存在

现代社会所存在的种种问题使现代人处于海德格尔所说的"被抛"状态,人们找寻不到自身的存在,遗失甚至遗忘了存在,为了找寻能使现代人更好地存在的方式,笔者将从分析现代人的无家可归状态、对"人之为人存在根据"的探讨以及人的存在方向和价值三方面来加以说明。总之,在马克思哲学的人学存在论思想下,在现实的人的基础上,运用实践活动,以人为本为人的存在方向,以个人价值和社会价值相统一为存在价值,实现人与环境、人与人之间的和谐自由而全面的发展。     

马克思的个人、阶级和人类关系探析

对于个人、阶级和人类三者之间的关系,在马克思看来,人类、阶级和个人是相互统一的。人类的解放是马克思主义哲学的终极关注,无产阶级是实现全人类解放的主要力量,无产阶级的解放中本身就包含着全人类的解放。"现实的、有生命的人"的个性和独立性是马克思创立的历史观真实的谜底,"个人自由活动"、独立性和个性是马克思评判人必然而终极的标准。     

浅析尼采的强力意志理论

尼采的强力意志理论,建立在其对传统理性批判和对传统道德批判的理论基础上,同时明确地对基督教神学领域进行了抨击和反抗。在此基础上提出了以"创造性"为基本特性和原则,并以对人自由的无限追求、成就和幸福的最大化作为不断提升自身理论的依托。强力意志理论的提出不仅在很大程度上将个人价值的实现理论从理论上转为现实中实践领域的实践,更重要的是强烈地肯定了人自我存在价值,进一步冲击了神学和主流道德的压迫。虽然尼采的哲学仍存在缺陷和不足,但其无论在历史或是学术界都为后人的思想和理论研究作出了很好的指引。     

“存在先于本质”论对我国大学生的影响及变形

八十年代初,当中国社会重新向世界开放之时,本世纪著名的法国哲学家、国际社会活动家让·保罗·萨特的存在主义哲学,便成为最早进入我国,并对我国青年尤其是大学生产生过重要影响的外国哲学流派。“存在先于本质”作为萨特哲学最基本的原理,是影响我国大学生思想的核心观点。这观点及其主要的引伸义如下:人是先存在着,通过自己的自由选择决定自己的本质。这种自由选择是无条件的,它只意味着一种选择的自由,而不是选择成为自由,因此成功是不重要的。但是人必须对自己的选择负责,不光对自己负责而且要为选择的后果对全人类负责。人的存在就是人的谋划,人的生活和行动。概括上述观点,其精义在于:自由选择、负责精神和行动就是一切。     

自由意志的定在——黑格尔所有权理论初探

自由意志论是黑格尔所有权理论的哲学基础。人作为自由意志的存在,不能仅仅停留在抽象的观念领域当中,需要给自由意志以外部实在即所有权。所有权的实现囊括三个环节,即占有、使用、转让,分别对应着肯定判断、否定判断、和无限判断。     

论萨特的自由观

人的自由问题是萨特整个哲学体系中最核心的部分,他从"反思前的我思"出发,主张人的存在即自由,人可以自主地选择和行动。个人自由不仅会受到"处境"的限制,也必须承担起责任。虽然萨特的自由观存在一些局限性,但对于当代社会的发展也有很多值得借鉴的内容,应引起一定的重视。     

康德的自由:从逻辑假定到客观实在

康德的自由思想是其哲学体系的核心。面对近代哲学陷入的困境和自由的失落,康德担起了重建人类理性的重任。通过对思辨理性和实践理性的批判,康德逐步论证了人类自由存在的可能性和实在性,使自由实现了从逻辑假定到客观实在的跨越,开启了哲学研究的新阶段,建立起一个不同于以往旧形而上学的新形而上学体系。     

自由时间：推动人民精神生活共同富裕的新视域

自由时间作为实现个人充分发展的前提和基础，为实现人民精神生活共同富裕提供了可能，它能够激发人的精神需要、助力人的精神生产、推动人的精神交往。新时代，面对人民精神生活共同富裕中存在的自由时间占有不足和利用不当等问题，要坚持人民至上，捍卫自由时间的属人本质以发挥人在精神生活共同富裕中的主体作用；要大力发展生产，创造更多的自由时间以夯实人民精神生活共同富裕的物质基础；要加强思想引领，筑牢自由时间的文明高地以擢升人民精神生活共同富裕的意义层次。     

从自由的含义浅析当代自由困境

"自由"是人类终极理想的一种生存状态,既是政治哲学的核心概念,也是一种社会概念。关于"自由"含义的界定,众多思想家基于对个人与社会关系理解的不同,给出了许多的回答,至今没有统一的答案。我国也同样面临着自由含义的混淆,而这对当代我国的自由意识建设起着极大的负面作用。自由含义的混淆无疑应该是自由意识建设下最为根本、最为关键性的问题。想要进行自由意识建设,首要问题就应该是回答"建设什么样的自由""用什么理论来建设自由"这两项基本问题。     

社区体育与和谐社会精神文明建设

和谐社会是指人与自然和谐发展，维护自然平衡，遵循自然规律；人与人融洽、社会承认个人尊重个人，给予个人充分自由的发展空间；社会分工的合理和公平，分工比例恰当，每个个体都有追求幸福和自由的权利，同时也有为社会提供福利的义务；社会团体与团体之间、民族与民族之间、国家与国家之间平等共同发展的协调关系。     

柏拉图的正义观探析

柏拉图在其《理想国》首先对传统的几种正义观进行批判，随后对什么是真正的正义及如何达到正义进行了详细的探讨和阐述，进而建构了自己的正义观，认为正义包括国家正义和个人正义，这种正义通过公共教育和哲学王来实现。柏拉图的正义观对西方思想影响深远，但是其正义观是不彻底的，忽视了自由平等和个人利益。     

《巴黎手稿》中人的发展理论及其对唯物史观的贡献

《巴黎手稿》中的人的发展理论可以概括为人是有生命的自然存在物、人是自为存在物、人是类存在物三个命题。作为有生命的自然存在物，人在生产中实现了能动和受动的统一。作为自为存在物，人在生产发展中实现了自我与自然界和他人的统一和自由。作为类存在物，人是自由全面发展的个人并且具有社会性。第一个命题是“现实的个人”、生产等概念的来源，第二个命题是社会基本矛盾和社会阶段理论的雏形，第三个命题是共产主义理论的先声。     

浅析萨特存在主义中的存在与自由

存在主义(Existentialism)是当代西方哲学重要流派之一,强调以人为中心,尊重人的个性与自由,存在先于本质,而萨特是其代表人物。萨特所提出的关于存在主义的存在与自由的思想,深深地影响了"二战"后整整一代人。分析萨特存在主义本体论问题,萨特对于自由和存在的探讨,以及萨特的思想的现世意义是极有价值与意义的。     

马克思的人学观及其当代价值

人是马克思哲学研究的核心思想,人学思想贯穿于马克思整个的思想体系中。马克思主义哲学的思想变革实际上是人学观上的一场思想变革。马克思的人学理论的内涵十分丰富,其中关于人的本质、人的价值和人的发展理论具有重要的理论和实践价值。马克思的人学观还具有重要的当代意义,对于我们的社会主义现代化建设和人的全面自由发展都具有不可替代的作用。     

从存在主义的视角读卡夫卡的《变形记》

萨特的无神论存在主义哲学提出了三个基本原则:存在先于本质;世界是荒谬的,人生是痛苦的;人在选择自己的行动时是绝对自由的。《变形记》中的变形有三重含义,每个人都有变与不变的选择。《变形记》里的生活是荒诞的、痛苦的,人与人之间是一种相互利用的利益关系。在变形与不变之间,每个人都做出各种选择,完成了对自己的塑造。     

马克思哲学使命之思

哲学曾被认为是无用之学,因哲学给不了人们吃穿住行,但是哲学却以其独特的方式改变着世界,推动世界的进步,这是哲学的使命。不同的哲学有其不同的使命,那么,哲学究竟以一种什么样的方式存在于我们的生活中,以一种什么样的方式使自己继续存在,哲学究竟有怎样的使命成了一个基本问题。马克思哲学与以往的哲学不同,他关注现实世界,关注现实世界的人的活动,同情现实中的人,"改变世界"是他希望用自己的哲学达到的目标,也是马克思哲学的使命。     

论文化综艺节目“人本主义”人的价值的呈现和运用

<正>文化综艺节目作为综艺节目的一个分支,近年来呈现出蓬勃发展的态势。学术界也掀起了对文化综艺节目的研究热潮。经查阅相关文献,我们发现,已有文化综艺节目的研究大致集中在节目叙事研究、节目创新策略、节目传播模式、受众视角所得、文化自信呈现及个案的成功原因及存在问题等方面。对于文化类综艺节目人本主义人的价值的研究相对空白,所以,本文想就这方面做一些研究尝试。一、人本精神人的价值概述人本主义是指以人为万物尺度的基本意识,强调的是人的自由和价值尊严,是以“人为中心的哲学”。尊重人的自由、平等,发展和鼓励人的个性、促进人的各方各面协调进步,     

秉承普世价值 开创中国道路 2010年7月19日秦晓在清华大学演讲

发端于17世纪欧洲的启蒙运动是人对神的“叛逃”和“祛魅”。在摆脱了精神上的束缚以后，人可以运用自己的理性保护个人的权利，实现个人的自由。在此以后的几百年中，以自由、理性和个人权利为核心的“启蒙价值”成为推动人类社会从传统走向现代的精神力量，成为现代性社会的价值基础。当代“普世价值”就是“启蒙价值”经过人们几百年的认识和实践演化而成的。     

自由、选择与责任

本文以自由、选择、责任为线索勾勒出自由主义的基本精神,并认为自由主义的核心观点可以概括为:自由地选择生活、独立地承担责任。通过论述自由主义的个人基础、哲学基础与归责基础,探讨自由主义作为法律归责的伦理基础与个人行为的评价机制的内容和价值所在。文章亦介入了中西文化之比较,对自由主义在中国语境中的困境提出反思。