西递镇：走“文体旅”结合之路 打造国际旅游重镇

西递镇依托古村落丰富的历史遗存、古朴的建筑特色、深厚的文化底蕴,通过节庆、活动等形式,将文旅、文体很好地结合起来,走出了一条旅游发展的新路子。     

“天人合一”在楠溪江古村落的诠释

楠溪江古村落历史悠久,数量众多,现存五十多座。它们造型古朴,色调淡雅,坐落环境优美,在古村落选址和布局、建筑风格和用料、耕读文化和生活方式方面完美地诠释了中国传统文化中“天人合一”的理念。山水与建筑完美结合,生态与生活完美结合,自然与人文完美结合,成为生态文明的代表、诗意生活的象征、耕读文化的典范。     

农村地区“非成片历史建筑”的生存困境与化解对策——以宁波市鄞州区东吴镇为例

成片的历史建筑在历史文化名城名镇名村等政策下得到较好的重视和保护,而散落在广大农村地区"非成片历史建筑"远没有得到足够的重视,其生存现状、未来命运令人堪忧。通过对宁波市鄞州区东吴镇历史建筑的现场调研,就农村地区"非成片历史建筑"提出相应的生存困境化解办法和保护利用对策。     

“中国有机茶之乡”再获殊荣——新安源有机茶公司获“全国科普惠农兴村先进单位”

【本刊讯】黄山市社科联继被评为2007～2009年度全省市级先进社科联之后，最近又获2009年度全省社会科学知识普及工作先进单位。与此同时，在2007-2008年度省政府社科界研究课题评选中，市社科联汪炜主席与陈安生先生等做的课题《中国皖南古村落黄山市千村保护与发展》又被评为三等奖。     

“木雕宝库”俞氏宗祠

俞氏宗祠位于婺源县江湾镇汪口古村落，它建于清朝，占地大约一亩左右。建筑为清代中轴歇山式，坐西北朝东南，平面呈长方形，宽156米，纵深426米，周环高10米的砖墙，占地面积665平方米。祠为三进院落。宗祠由山门、享堂、后寝组成，两侧有花园，园内古桂至今年年吐芳，祠内斗拱、脊吻、檐橼、雀替、柱础，无不考究形制。号称“建筑艺术宝库”毫不过分。经过几代人的不懈经营，     

我市又有三古村落荣获“中国历史文化名村”称号

由建设部、国家文物局联合级织评选的第三批中国历史文化名镇名村日彰揭晓，我市徽州区潜口镇唐模村、歙到郑村镇棠樾村、黟县宏村镇屏山村3个古村落榜上有名。     

汪晓东：让“皖南机床”获得新生

汪晓东是土生土长的黄山人,钟灵毓秀的山水和广博深厚的徽文化,使他的骨子里蕴藏着徽州商人敬业、勤奋、进取的潜质,他秉承着徽商“诚信、仁义、守道”的经营之道,在这个飞速发展的时代,在黄山这片日新月异的热土上,靠勤学实干兴业,靠求实创新发展,造就了今天的事业。     

王福宏：守住古村落“筋骨肉”传承文化“精气神”

【本刊讯】全国人大代表、安徽省黄山市委书记、市人大常委会主任王福宏在参加第十一届全国人大第三次会议时说：为了更好地传承徽文化,黄山市启动“百村干幢”古民居保护利用工程,将民族民间文化遗产原状地保存在所属区域环境中,使物质文化遗产“凝固住”,非物质文化遗产“活起来”,不仅可以守住古村落、古民居的“筋、骨、肉”,还可以传承徽州文化的“精、气、神”,真正使古村落、古民居流传后世,永续利用。     

周恩来在重庆说：“我要坚持到最后”

1941年1月17日夜。重庆近郊红岩嘴八路军驻渝办事处的气氛显得十分紧张。竹篱笆内，几名武装战士正警惕地在巡逻；三楼上，机要员正急切地调整电台频率，希望能再次收到从皖南新四军军部发来的电报；二楼过道上，办事处的全体同志几乎全都汇聚在此，大家正焦急地等待着周恩来归来。     

“心通意会”：历史研究中的“虚证”

历史研究是学者的心智活动,所凭借者虽是“实”的史料,研究过程却不能没有“虚”的功夫。“历史”并非有了史料便可“不证自明”,主观的认识因素须参与其间。历史学者应在研究中明确基本学术思想,详尽而又严谨地展开论证过程,有立论,有驳论,有推理,有臆断,有演绎,有归纳,有想象,有虚构,有假设,有创制,有关联性思考,有研究性结论,有时甚至需要陈寅恪所说的“神游冥想”和“心通意会”。历史研究中的虚实关系有如范缜在《神灭论》中阐释的形神关系,两相附丽,缺一不可。但在现今史学界“实”尚差强“虚”远不足的情况下,强调研究中“虚”的一面,加强学者形上功夫的自我训练,对提高中国历史研究的整体水平,或更具积极意义。     

充分认识实施“百村千幢”工程的重大意义

要充分认识实施“百村千幢”工程的重大意义。作为灿烂徽文化的重要组成部分，徽州古民居：古村落、古建筑是最具影响力的历史遗存之一，是最具展示力的文化载体之一，是最具吸引力的城市名片之一，是最具感召力的人文情结之一，     

图书馆和图书馆学历史上的“第一”

在图书馆和图书馆学及其教育的发展历史上，有一些起点与开端，有一些拓荒型的人物。有一些最早的著述……。本文就这些最早的事、人、物进行了梳理和揭示。     

歙县“百村千幢”古民居保护利用工程实施意见

徽州古村落、古民居是最具影响力的历史遗存之一,是灿烂徽文化的重要组成部分。为认真实施“百村千幢”古民居保护利用工程,加大古村落、古民居保护利用力度,使徽州古村落、古民居这一文化历史遗存得以有效传承、永续利用,根据《黄山市“百村干幢”古民居保护利用工程实施方案》要求,结合我县实际,制定本实施意见。     

民主化：“明制度”取代“潜规则”的进程

在近年出版的两部著作《潜规则:中国历史中的真实游戏》和《血酬定律:中国历史中的生存游戏》中,吴思所做出的努力令人拍案叫绝:一方面,利用中国真实历史中的丰富素材,采用极具个人特色的原创性语言,概括出中国政治生活中带有规律性的东西;另一方面,并不违背西方主流社会科学已经取得的学术成果,而是与之交相辉映、相得益彰。一方面,由于大量采用第一手材料,取得了学术界的认同和好评;另一方面,由于叙述生动、通俗易懂,获得了广大读者的青睐和追捧。本文在与吴思讨论的基础上,根据笔者自身的理解,对“潜规则”和“元规则”等进行一些阐释并…     

徽学说鳖：释“徽”

在黄山市，提起“徽州”，可以说是从城市到乡村，从老人到少年，几乎是人人皆知。提起“徽州文化”，津津乐道者亦不乏其人。提起“徽学研究”，也有相当一部分人能说个子丑寅卯，如数家珍。     

错位的“战场”：孙中山与胡适的“新文化运动”

既往有关孙中山与新文化运动关系的研究,多已注意到他既有支持又有反对的矛盾态度。然而,透过态度这一表象,可以看到他对新文化运动更多是造势与借势。五四学生运动后,孙中山以自己的方式将部分新文化运动的内容与形式纳入其革命方略中。他在1920年所使用的"新文化运动"一词也有其特定含义,强调民众动员,倾向借宣传以取得革命成功,相对并不看重反传统、欧化或白话文等,与胡适所谓的"新文化运动"侧重不同,实各有抱怀,处于错位的"战场"。在后续的历史记忆中,胡适等五四当事人和国民党人多从新的历史现实出发,重新叙述孙中山与新文化运动的关系,直接或间接建构了孙中山的历史形象。     

我们在何种意义上有权作出“预言”——康德论“预言”之可能根据

"预言"涉及"未来"之"方向"、"状态"和"事件",涉及时间之"绵延",同时也涉及"因果"范畴,因而是"经验"范围内的事。在"经验知识-历史"的意义上,"预言"式的"推论-推测"只有"相对"的意义。康德的"批判哲学"确保了"经验"的"自然科学"作出"科学性""预言"的"可能性",同时也展示了"经验性科学""无限"发展的"可能性"。同时,康德哲学指出在与"知识"不同的道德层面上,人类"理性""有权"作出"预言":人类历史一直是在朝着"改善-趋善"的方向进步。     

批评基点的百年困惑：“背景”和“历史”

马克思主义文艺思潮从社会政治经济的角度开阔了人们对"背景"和"历史"的眼界,为文学批评实践提供了较为坚实的理论基础.即便是纯艺术的西方现代批评也无法回避对"背景"和"历史"的考察,这表明它们是一切批评学的学术基点.但是,20世纪文艺理论的建设和批评实践的历史发展表明,各种学术流派在此问题上的理解不尽相同,分歧甚大,西方现代主义文艺思潮的历史观对马克思唯物主义历史观有消解的趋向,并对中国新时期文论和批评影响很大.对传统社会历史批评的超越和对西方现代文论的借鉴,"背景"和"历史"的考察现在应当上升到"个人"的特殊存在的层面.     

“大历史”视野下的“微历史”:对世界史上诸关键节点之研究(笔谈)

编者按:钱穆先生在《中国历史研究法》中说:"历史时代之划分,即划分在其变上。如果没有变,便无时代可分……无时代之变,便无历史可写。"本栏目的七篇论文,初看似乎彼此间毫无关联:在时间上跨越了古代史到当代史,在内容上涉及古罗马史、法兰克史、德国史和苏联史等,在专题上则涵盖了文化史、社会史、政治史和史学史等。但如果细心观察,可发现各篇论文恰好关涉世界古代史、中世纪史、近代早期史、现当代史     

走出思想上文化上的“被殖民”

从中央到地方各级、各部门、各单位档案的开放与整理,散失在各档案馆之外的无数文献、音像、实物资料的收集、保存和有效利用,对历史事件参与者具有抢救性质的采访、查询,在当代中国史研究中,无疑是一项极为重要的基础性工作。没有原料,尤其是优质的原料,再高明的工程师也制造不出精美的成品。因此,要使当代史研究成为一门名副其实的科学,确保能够深入