出借医疗保险卡是否承担法律责任

问:某日回家路上,我拾得一皮包,内有3000元现金及身份证。身份证显示失主为刘某,当我向周围的人问及谁是刘某时,旁边有人指明一人是刘某,并且说他丢了皮包,因为我要赶着回家,没多加考虑,便轻信并交给了他,他当即离去。不料我还未到家,真正失主刘某却持工作     

拾得物损坏拾得人应否担责

问:不久前,我们一家在广场游玩时,拾得一男式皮包,包内装有一个商务通和其他一些物品。我们便在拾得地附近寻找失主,但寻了一个多小时,仍未能找到。我见天色已暗,便将包带回家,随手放在书桌上。当天晚上,我在与孩子玩耍时不慎将皮包碰落在地,致使包内的商务通被摔坏。次日,失主根据别人提供的线索     

怎样选购皮包

在当今社会,皮包已经不是女人们的专属配件了。从手提包到背包、挎包、腰包等等,林林总总,款式花样丰富多彩。市面上常见的皮包,大致上可分为:手提包、单侧背包、背包、腰包等四种。选购皮包时,除了选择自己喜欢的颜色、花样、款式、功能之外,最重要的是要注意皮包的携带方式。     

汽车停放停车场内物品丢失谁来赔

问:我和家人去市内一公园游玩,将轿车停放在某 停车场内,交了存车费,停车场工作人员给我开具了收 据。当我们游玩结束回到停车场开车时,发现轿车后窗 玻璃被打碎,后车座上装有2000元现金、存折、身份证、 手机等物的皮包不见了。请问,我的损失应由谁赔?     

你若盛开,蝴蝶自来

正亲爱的爸爸:给您写信,是因为这段时间遇到了令我左右为难的事。班上我最好的两个朋友A君和佳琪闹别扭了,而且闹得很凶。A君那天对我说,不让我和佳琪玩了,否则就和我绝交。如果我这样做了,对佳琪也是一种伤害,可是我真的不忍失去     

“怆恨”当作“怆粮”

汪绍楹校注本《搜神记》卷一:“玉女遂求去,云:‘我,神人也,虽与君交,不愿人知。而君性疏漏,我今本末已露,不复与君通接。积年交结,恩义不轻,一旦分别,岂不怆恨。势不得不尔,各自努力。’”     

领回失物是否一定要付酬金

编辑同志: 前几天,我不慎将皮包丢失,内有现金和存折等重要物品。第二天,一位拾包者打电话通知我前去领包,但在认领时,这位拾包者向我索要上千元酬金。请问,我领回失物,是否要向拾包者支付酬金?     

巧用你的信用卡

肖先生,向来潇洒时髦,永远走在时代的前列。他时常打开钱包,指着花花绿绿的信用卡骄傲地说:“看,我的卡很多呢。各个银行的信用卡,我都办了。”肖先生觉得,钱包里放满了既精致又漂亮的信     

编辑部视角

天天称呼的变迁不久前收到一封投稿邮件。打开邮件,“编辑老师”四个大字赫然入目,心头不由一阵狂喜.师范毕业却未能当成老师的遗憾竟然在如今得到填补。狂喜之余不免又有些惴惴,我这半瓶子醋不知道当不当得起“老师”这个称呼。待仔细读完来稿,发现担心并不是多余的,惴惴变成了惶恐,以此君之水平.足可当吾师矣。于羞赧中给投稿的 A 君回信:“A老师:来稿已拜读,将择期刊登。君之水平实胜吾不止一筹,‘编辑老师’一称以后休也再提,徒惹人笑耳,直呼吾名天天即可。”A君的回复极其豪迈,颇有古人侠士之风:“天兄:你我年纪相     

《诗经·鄘风·鹑之奔奔》写的是什么

《诗经·鄘风·鹑之奔奔》只有两章,每章十六个字.因倒句为韵,两章只有一个字(兄与君)不同.原文录下:"鹑之奔奔,鹊之疆疆.人之无良,我以为兄.鹊之疆疆,鹑之奔奔.人之无良,我以为君."本诗写的到底是什么呢?《小序》说:"《鹑之奔奔》刺卫宣姜也.卫人以为宣姜鹑鹊之不若也."清人庄有可《毛诗说》云:"鹑之奔奔,刺公子顽蒸君母也,为惠公之言".传统的看法:这首诗是卫惠公所写的.卫惠公是卫宣公的儿子,年纪轻,眼看着哥哥公子顽和母亲宣姜搞腐化,因作诗刺之."人之无良,我以为兄",传云:"良,善也.兄、谓君之兄."笺云:"人之行,无一善者,我君反以为兄.君谓惠公."又"人之     

老人莫忘晨喝水晚泡脚

我国民间,流传着这样的说法:"晨起皮包水,睡前水包皮,健康又长寿,百岁不称奇"."晨起皮包水"是指早晨起床后喝水,"睡前水包皮"是指睡前泡脚或泡澡.早晨喝水和晚上泡脚对健康到底有哪些好处呢?     

释"少年平生又"

王梵志诗<夫妇生五男>:"夫妇生五男,并有一双女.儿大须取妻,女大须家处.户役差科来,弃抛我夫妇.妻即无裙祓,夫体无挥挎.父母俱八十,儿年五十五.当头忧妻儿,不勤养父母.     

争夺吃瓜权

双休日去朋友家,正逢他们全家要吃西瓜。一见面,A君老兄便开玩笑说:“馋猫鼻子尖,不吃先闻见。”我说:“来得     

传统思维方式与行为轨迹

传统思维方式问题从哲理上已有许多研究 ,我这里只从政治哲学角度说起。在我看来 ,中国传统政治思维方式的基本特点是一种“阴阳组合结构”。什么是阴阳组合结构呢 ?我想用如下一些组合命题来说明 ,如君本—民本的组合 ,尊君—罪君的组合 ,王体道—道高于君的组合 ,等级贵贱—人为贵的组合 ,王有天下—天下为公的组合 ,礼之分—乐之合的组合 ,顺从—自强的组合 ,正统—革命的组合 ,等等。我所说的阴阳组合命题 ,包括以下两种含义 :一是说 ,在传统思想中 ,如“君本”、“民本”等等命题都不是单独存在的 ,在理论逻辑上也不能自成系统 ,而是两…     

机会的底线

朋友经营过皮具，为了避免挨“宰”，我买包时，请他一起去。 那是一个非常精致的皮包，我爱不释手。一问价，我和朋友直吐舌头。售货员说：“这款包只剩最后一个，你出500元吧，再少就没钱赚了。”朋友听完连忙摇手，让我把包放回原处，扯着我就走。     

自动寄存柜内钱物失窃超市无过失可不赔

不久前,孙先生到某超市购物,将装有6000元现金的皮包存入该超市的自动寄存柜。购物完毕取包时,输入密码后,柜门打不开了。超市工作人员用应急钥匙打开了柜门,但寄存在里面的皮包不翼而飞了。该超市是否应当承担赔偿责任呢?     

企业家概念浅见

近年来,我国企业增多,素质提高,造就出了一批卓有才干的企业家。企业家这个名词变得普遍、时髦。然而,什么叫企业家?企业家应具备哪些条件?对这个问题,虽有人作过专门的或零星的论述,但我认为还有讨论的必要。我认为,企业家的概念应包括如下要点:     

《九歌》“君”、“灵”辨

<正> 《九歌》称神为“君”。如:《湘君》首句曰:“君不行兮夷犹。”王逸注:“君,谓湘君。”《大司命》第五句曰:“君回翔兮以下。”王逸在第二句“纷吾乘兮玄云”下注有“吾,谓大司命也”,因之,不言而喻,这里的“君”也是指大司命。朱熹亦谓:“指神。”蒋骥与朱注同。《东皇太一》末句曰:“君欣欣兮乐康。”王逸注:“神以欢欣,餍饱喜乐。”仍释“君”为“神”。朱熹注:“君,谓神也。”蒋骥亦言:“君谓神。”     

《伤逝》——个性主义者的歌哭

如果我能够 ,我要写下我的悔恨和悲哀 ,为子君 ,为自己。这是的确的 ,子君的“逝” ,子君的死于“无爱”的连墓碑也没有的冰冷的人间 ,引起了涓生的“伤”———从心灵深处涌出的悔恨和悲哀和由这种悔恨和悲哀交织而成的歌哭。“我是我自己的 ,他们谁也没有干涉我的权利 !”子君就是怀着这种个性主义的人生信念、理想追求 ,不顾父亲“烈日一般的严威和旁人的赛过冰霜的冷眼” ,与同是怀着个性主义的人生信念、理想追求的涓生 ,自由恋爱 ,无畏同居的。无论“那鲇鱼须的老东西”和那脸上搽着加厚的雪花膏的小东西 ,怎样不怀好意隔着玻璃窗暗中…     

楚狂接輿等是否为人民的商榷

高中文学課本第一册文学史概述秦代以前的文学段中,有这么几句:楚狂接輿等三章“深刻地反映了当时人民对儒家的看法。”文史哲本年第一期上鍾肇鹏君有“楚狂接輿等是人民嗎?”一篇文章:他指出上面的几句話,大概是采用馮沅君陸侃如兩先生中國文学史稿的說法。他根据春秋中叶以后的时代背景,社会經济情况,又根据战國策庄子楚詞等古籍,認为楚狂接輿等是私人占有部分土地的小有產者,是“士”的階級。这种分析,是否正確?暫不多談。只是鍾君進一步地判断他們的思想本質,否認他們是劳动者,并不承認能够代表人民。我觉得还值得研究。我的看法,却和鍾君不同,現在提出來和鍾君商榷一番。本來一个人階級性的形成,固然由于本身的經