宋应星《天工开物》的写作动机

宋应星是明代杰出的科学家。本世纪以来,国内外出现了不少研究宋应星及其著作《天工开物》的专家、学者,并取得一定的成果,对于宋应星《天工开物》的写作动机等问题,至今还未有人涉及。为此,我们根据宋应星纪念馆所存资料和去年底掘墓时所获材料,对其著述《天工开物》的动机作些浅显的探讨。     

宋应星及其《天工开物》

宋应星的《天工开物》,已经以中、日、法、英、德等国文字传遍全世界,英国科学家李约瑟博土在他的名著《中国科学技术史》中大量引用《天工开物》的材料,称它为“很重要的技术著作”,并赞扬宋应星为“中国的狄德罗”。英译本把《天工开物》叫做“十七世纪的中国工艺学”,日译本则称之为“中国技术的百科全书”,德国人称宋应星为“中国的阿格里科拉”。这些评价说明宋应星和《天工开物》重要的历史地位和广泛的国际影响。 本文拟就宋应星的生平及《天工开物》的价值特点等作些粗浅的探讨和简评。     

试论宋应星的自然哲学思想

今年,是我国明朝末年杰出的科学家宋应星(1587年——1661年)四百周年诞辰,也是他撰写的科技巨著《天工开物》初版的三百五十周年。在这个值得纪念的日子里,我们不但重新认识到宋应星的科学成就,同时也将追索到他作为一个杰出科学家所具有的自然哲学思想。宋应星的自然哲学思想,主要反映在他的《天工开物》、《论气》、《谈天》等著作中。     

宋应星《思怜诗》探析

宋应星的传世著作除《天工开物》这部科技名著外,尚有《野议》、《论气》、《谈天》和《思怜诗》等四种明刊孤本。其中,《思怜诗》由十首《思美诗》和四十二首《怜愚诗》组成,反映了宋应星对人生的追求和对世俗的批判,是研究宋应星和明末社会的珍贵史料。     

就《野议》谈宋应星的社会改革思想

作为我国十七世纪卓越的科学家,宋应星的名字人们都很熟悉。可是实际上我们对他的了解和研究,主要还是局限在一部总结我国农业和手工业成就的《天工开物》上。《野议》是宋应星的一篇重要政论著作,本文试图论述《野议》中宋应星的社会改革思想,以补宋应星研究之不足。     

宋应星哲学思想研究

<正> 宋应星是明代末年著名的科学家,他的不朽著作《天工开物》早为世界科技界所推崇。同时,他不仅深入研究各种自然现象和生产过程,而且十分重视从哲学上进行概括和总结。他在《天工开物》的基础上写出的《论气》、《谈天》等著作,闪耀着朴素唯物主义和辩证法思想的光辉,无论在自然科学史或哲学史上都占有重要地位。本文试图在这方面作一些探索,以求教于学术界先进。     

宋应星《怜愚诗》试析

宋应星的著作,除科技名著《天工开物》外,传世的还有明崇祯刊本《野议》、《论气》、《谈天》、《思怜诗》四种,合订一册,藏江西省图书馆。一九七六年,上海人民出版社标点出版,书名《野议·论气·谈天·思怜诗》。《思怜诗》共五十二首,其中《思美诗》十首、《怜愚诗》四十二首。卷端有宋应星作的《思怜诗序》,序文如下:     

宋应星和他的《怜愚诗》

明末著名科学家宋应星,是江西省奉新县宋埠乡人。他怀着造福人类的目的,撰写了“于功名进取毫不相关”(《天工开物》卷头自序)的科学巨著《天工开物》。它是一部有关农业和手工业生产技术的百科全书,最丰富地保留了我国的科     

宋应星三十年后所要见的道人究竟是谁?——与潘吉星、杨惟增、谢先摸三教授商榷

自七十年代初期以来,国人研究“宋学”的人日益增多,成为中国学术界一个热门的课题,形成了研究的高潮。如《天工开物》一书,先后有各种印本,清华大学,中山大学注释本、新注研究本、还有英、日、法、德等国译本。《野议》、《谈天》、《论气》、《思怜诗》四种学术著作、有上海人民出版社白文本、江西人民出版社王咨臣注释本、宋应星的传记却比较少,只有潘吉星《明代科学家宋应星》、杨惟增《宋应星思想研究及诗文注释》、谢先模《宋应星年谱》、王咨臣《宋应星年谱稿》(待印)王河、王咨臣《明代杰出的科学家宋     

近十年宋应星与《天工开物》研究概述

宋应星(1587——约清顺治年间),字长庚,我国十七世纪卓越的科学家和思想家。其著《天工开物》总结了明代以前中国劳动人民在农业、手工业等方面所取得的巨大成就,被誉为“中国十七世纪的工艺百科全书”。建国以来宋应星与《天工开物》的研究一直受到人们的关注。尤其是十一届三中全会以来的十年,这一研究被进一步推向     

明末科坛的繁荣与文化思潮的多元化

自元代数学家朱世杰于1303年完成中世纪杰出的数学著作《四元玉鉴》以后,中国科坛在近300年的时间里,未能有与之匹敌的科学创造问世。首先打破这一科学沉寂局面的是明末李时珍的《本草纲目》,又有朱载堉的《律吕精义》,徐光启的《农政全书》,徐霞客的《游记》,宋应星的《天工开物》相继问世。不到一个世纪的时间里,一个国家先后有五位科学家做出世界第一流的重大科学贡献,这不仅是中国科学史上少有的奇迹,同时也是近代科学诞生以前世界科学史上少有的奇迹。也     

试论宋应星对元气本体论的丰富和发展

明末江西著名科技文献《天工开物》的作者宋应星(1587—166?),既是一个博学的科学家,又是一个颇有见地的哲学家。他在总结我国传统而先进的科学技术的基础上,进行了一些自然哲学的概括,对元气本体论作了进一步的论证和发挥,在不少方面丰富和发展了当时的朴素唯物论和朴素辩证法思想。     

盐源与人类文化的发展

盐源与人类文化的发展玄永栋人类是绝然离不开盐的。明代科学家宋应星在《天工开物》中讲得明白：“口之于味也，辛酸甘苦年绝一无恙。独食盐禁戒旬日，则缚鸡胜匹，倦怠恹然。”既然盐为人的生存与健康之必须，人类当然本能地去追求它。正如水为人类生存所必需，早期人类...     

王船山思想四论

<正> (一)宋应星对王夫之的启发中国人民大学葛荣晋教授等,早已探讨张载、王廷相与王之的思想传承和革新,但是未尝注意宋应星对王夫之的沾溉。武汉大学萧父教授主编《王夫之辩证法思想引论》,载李维武《王夫之论“生”和“死”》,徵引李时珍《本草纲目》与方以智《东西均》科学化的生死观,然而全书亦不涉及宋应星。最先论述宋、王关系的书,是中国科学院潘吉星《宋应星评传》。宋长庚《谈天》首章善用《吕氏春夏·察今》“刻舟求剑”对顽固的教训,形容登东岳泰山看日出时的体会:     

试论作为文化符号的素描——以《达·芬奇素描手稿》和《天工开物》为中心

素描在绘画艺术中,具有广泛的基础性功能,同时也可作为独立的艺术品存在.但这还不是它的全部意义,通过阅读、观看<达·芬奇的素描手稿>和宋应星的<天工开物>,可以体验到素描的另一类作用,这是一种通过对山川、地貌、人体器官和各种器械的记录而记载事物和传承文化的功能,它既是对客观世界的描绘和对事物的认知力.     

论宋应星的科学思想

宋应星是我国明代末期的杰出科学家,他在哲学和自然科学领域作出了独到的贡献。 一、宋应星进步的自然哲学思想 从宋应星的著作中,我们可以发现,朴素的唯物主义和辩证法思想是宋应星自然哲学思想的核心。 宋应星的唯物主义自然观在当时是十分突出的。他认为“盈天地皆气也”。这“气”是什么东西呢?他解释道:“气本浑沦之物”(同前),它充满了整个宇宙空间,是一种客观存在     

论明清时期粤闽台的蔗糖业

<正> 明清时期粤闽台三省是我国蔗植业和蔗糖加工业的最重要生产地区,早在宋代前后,全国有五大蔗植区,番禺、福州就占二区.蔗糖在该地区国民经济中占着重要地位,是传统的外销商品,其商品市场遍及国内外.在研究华南、东南区域经济史中,它又是一个极其重要的方面.一、蔗植业的商品生产由于地理条件的优越和气候环境的适宜,粤闽台是我国最适宜种植甘蔗的地区,其产量居于全国之首.宋应星在《天工开物》·《甘嗜》条作了估量分析:“凡甘蔗有二种,产繁闽广间,他方合并,得其十一而已.”     

王夫之与方以智文化选择同异论

<正> 文化选择,是创造和发展文化的不可逾越的前提。王夫之与方以智,都曾立志创造性地发展中国文化,而且的确都以其卓越的学术成就在中国思想史、文化史上写下了辉煌的篇章。通过比较分析,揭示出他们在如何选择传统文化与外来文化问题上所表现出来的相同或差异的看法以及认识根源,对于我们今天思考传统文化如何现代化,将会有重要的启迪作用。一王夫之与方以智都生活在明末清初。这是一个在文化上有着特殊使命的时代。一方面,我国古代传统的科学文化,正处在对以往的成就加以全面总结的发展阶段,一大批集本学科之大成的著作——诸如《本草纲目》、《农政全书》、《天工开物》、《徐霞客游记》、《通雅》、《物理小识》、《数度衍》、《写     

具体分析马克思早期和后期的异化理论——对薛德震文章的商榷

薛德震同志《驳在异化问题上所谓两个马克思对立的观点》一文(《江汉论坛》1981年第5期),通过详尽摘引马克思《政治经济学批判》、《剩余价值理论》和《资本论》中的有关语录,“证明”了在异化、人性、人道主义等问题上,马克思后期著作和早期著作的基本立场、观点和精神实质是一脉相承、基本一致的,从而庄重宣称:所谓两个马克思对立的神话不攻自破了。这种“神话”,虽然按作者的解释包括用抬高马克思早期著作来贬低马克思成熟时期著作和用马克思成熟时期著作来否定早期著作两类,但薛文的锋芒显然是针对后一类“神     

评马尔库塞的社会批判理论

赫伯特·马尔库塞(Herbert Marcuse,1898-1979)是法兰克福社会批判学派的主要成员之一。他从第二次世界大战后直到60年代所写的著作中,对资本主义社会做了严厉而尖锐的批判。本文通过分析其主要著作《爱欲与文明》、《单向度的人》,对其社会批判理论加以简单评论