西藏寺庙里的金灵塔

塔葬是佛教特有的葬式。藏传佛教的塔葬制度具有特点。西藏寺院中的灵塔以历辈达赖喇嘛和班禅的灵塔最为著名。     

香山寺及白墓遗址考

关于白居易墓地,《旧唐书》本传上说,乐天“遗命不归下邽,可葬於香山如满师塔之侧,家人从命而葬焉”,李商隐在白居易墓碑中亦谓“随葬龙门”。但如满师塔今在何处?现在白公墓地是否真实?对这些问题,当前学术界尚有争议。     

佛教临济宗和临济寺澄灵塔

在河北省正定县城内现存的佛教建筑中,除远近闻名的隆兴寺外,还有广惠寺华塔、开元寺须弥塔、天宁寺凌霄塔、临济寺澄灵塔与之相映争辉.这四座古塔风格不同,各具千秋,体现着我国古代建筑的伟大成就.然而,论及它们在中国佛教史上的地位,还要首推临济寺澄灵塔.临济寺澄灵塔,为埋藏唐代高僧义玄禅师(佛教禅宗五家之一临济宗的创始者)的“舍利”     

藏族地区的丧葬习俗

丧葬习俗是一个社会政治、宗教、经济、文化的折射,是民俗文化的重要组成部分。我国藏族地区的丧葬习俗极具特色,几乎存在了世界各民族的丧葬习俗形式——土葬、火葬、塔葬、天葬、水葬、崖葬、树葬、石棺葬、附寄葬等等。藏族葬俗具有受自然环境影响大、受藏传佛教影响大、葬式种类齐全的三大特点。藏族葬俗的形成受诸如民族信仰、民族间交往等多种因素的影响,要对其有正确的认识,而不能简单地认为它是哪一种文化的反映。     

张家山汉简律令所见葬俗制度及其在汉魏时期的演进

张家山汉简律令分别规范了葬期、赏赐敛衣与棺椁诸项葬俗制度.其中在"归宁"律法与<置后律>的双重约束下,葬期与继承制度相互制约,反映了汉初重视葬制从速的同时,适当关照了"致忧之义".在<赐律>中,敛衣与棺椁的赏赐具有明显的等级区别,这是汉初身份等级制在葬制中的集中体现.汉魏时期,葬期的法律规范与葬具等级制的形成及其演进,在一定程度上促成了汉魏时期薄葬与厚葬的并存.与此同时,葬制与礼俗的调整与革新也构成了葬制相关律令存续或废止的重要因素.     

南京天禧寺的沿革

近年来,南京文物部门一直在明代大报恩寺遗址进行抢救性考古发掘,并意外发现北宋初年瘗葬的长干寺(天禧寺)舍利塔地宫,出土了大量珍贵文物.本文拟在明代葛寅亮<金陵梵刹志>和近人张惠衣先生<金陵大报恩寺塔志>的基础上,以文献材料为主,对天禧寺的渊源长干寺,以及该寺在宋元、明初的基本情况进行一番梳理,并作一些必要的考述.     

青海玛沁县琼贡山下的拉加寺赛康巴灵塔殿

0122 青海玛沁县琼贡山下的拉加寺赛康巴灵塔殿@拉毛扎西$青海社科院民族宗教所     

从葬日制度看商周时期祖先崇拜的变化

商周时期是中国历史上变化较为剧烈的时期之一,葬日制度也经历了较大的不同.由最初的商代及西周时期卜算甲乙丙丁十干到战国对于子丑寅卯十二地支的尊奉.葬日制度的变化背后体现了祖先崇拜的变化与不同.对于祖先日神上帝的崇拜转为对祖先上帝的畏惧恐惧心理.     

“栖灵遗址”牌坊

在扬州古城及城郊，现存的牌坊就有多处。但作为苏式牌坊的重要代表之一，蜀冈之上、大明寺前的“栖灵遗址”牌坊可谓历史悠久、名闻遐迩。牌坊正面题有“栖灵遗址”，背面则是“丰乐名区”四字，题字皆为篆书，古拙凝重。隋仁寿元年（公元601年），隋文帝下诏全国30个州建立30座供奉佛舍利的宝塔，于是在大明寺前建成了栖灵塔，塔高九层，高耸入云，极为壮观。该塔在唐朝会昌三年（公元843年）不幸毁于火灾，后来，人们便在寺门前建了这座“栖灵遗址”牌坊，以志纪念。     

贵州悬棺葬族属渊源初探

根据文献记载和历年实地调查的发现,贵州是古代悬棺葬分布地区之一。作为一种独特的古代少数民族文化遗存,悬棺葬对贵州古代史和民族史研究有着重要的史料价值。由于贵州各少数民族(除彝族外)没有用本族文字记载的历史,流传至今的汉文古籍对少数民族历史的记载,不仅残缺不全,而且往往被统治阶级作了歪曲;因此,悬棺葬所保存的若干历史信息,有助于解决贵州古代史和民族史上的一些疑案。我们研究悬棺葬的目的,“不仅在于探求这种葬法葬式的特点,以及行此种葬法的民族风俗习惯、宗教信仰、体质特征和经济生产等情况;主要在于通过这种葬法,探求行悬棺葬的民族成分,特别是行悬棺葬的几个民族之间的民族渊源关系,这项研究的关键就在这里。”贵州悬棺葬的研究工作还刚刚开始,族属及其渊源正是我们必须首先探讨的重要课题。