我与东北的乡土文学

一、“九·一八”事变 1931年“九一八”事变,是日本军国主义者推行“大陆政策”,制造的一场悲剧。在那个悲惨的年代,有多少革命烈士牺牲在白山黑水之间,有多少“万人坑”埋葬了我国劳动人民的尸骨。每一回忆到那个年代,就毛骨悚然,激动不已。想起那些死难烈士,我们这些活着的人,终于回到祖国母亲的怀抱,怎能不感到幸运和幸福呢! 当我被迫流浪到关内的时候,一听到“我的家     

在神化与人化之间徘徊──试论现代派文学中的传奇现象

N．弗莱在《批评的解剖》一书中认为，文学发展史也就是不同的“神话结构和原型象征模式”递次变换的历史，可概括为三种模式；原生神话模式、传奇模式、写实模式。后两种模式都是前者的“置换变形”．弗莱指出在三种模式进行“置换”后，文学又重新回到它的起点，现代派文学实际上就是“现代神话”。[1]弗莱的观点在现代派文学研究领域处于显著的地位，“现代神话”几乎已成为一种普遍接受的说法。毫无疑问，现代派文学中存在着一种新的神话模式，但当我们对整个现代派文学进行俯瞰后，会发现弗莱所说的“传奇模式”、“写实模式”同样是…     

神话产生的认识基础——兼谈科学幻想不等于神话

马克思认为:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。”近年来,有的同志却指出,科学的发展是无止境的,自然力之实际被支配,永远都是相对的,这一部分自然力被支配了,另一部分自然力并没有被支配,企图借助想象以征服那一部分自然力的神话就可能产生。例如,飞向冥王星或更加遥远的太空,建立太空城市的幻想,以及火星人的幻想都是新的神话;关于飞碟之谜,西伯利亚通古斯大陨石之谜,海底金字塔之谜等也是新的神话。由此得出结论:“古代神话是古代人类企图解释、征服自然的幻想,当代神话是当代人类在更高的阶梯上解释、征服新的自然领域的幻想。”①显然,上述看法与结论既源于马克思关于神话的论述,而又力图打破“统治我们学术界多年的经典理论。”②我们认为,在学术上敢于创新的精神是可贵的,值得提倡的。问题的关键仅在于:这种源于马克思的论述而建立起来的新理     

百科知识

作为人类一项正常的大脑神经活动。“耳朵虫”可以发生在人一生成长的各个时期，所有人都难免和它邂逅。那么，这种“不自主的音乐想象”是否会对人的健康造成危害呢？“2008年心理学家曾做过一个实验，他们给11910名芬兰被试者呈现5首熟悉的歌曲，结果发现。在两个月的时间里，有33．2％的被试者报告每天都会想起那些音乐片段，32．4％的被试者每周都会想起，累计有91.7％的被试者至少每周会体验到‘不自主的音乐想象’。但事实上，只有三分之一的人会受到‘耳朵虫’的困扰，大部分人的生活并不会受到严重影响。”北京师范大学认知神经科学与学习国家重点实验室的南云教授指出。     

论当代中国“主义”与“问题”的统一观

所谓“主义”，这里说的是马克思主义，它像一面旗子，引导队伍进行革命和建设。邓小平建设有中国特色社会主义理论就是当代中国的“主义”。所谓“问题”，这里说的是革命和建设所要解决的主要矛盾。当代中国所要解决的根本问题是摆脱贫穷落后状态，把中国发展起来。因此，所谓“主义”与“问题”的有机统一，乃是指我们以当代中国的马克思主义为指导，在社会主义革命和建设中，发挥社会主义的优越性，增强社会主义的凝聚力，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家。坚持“主义”与“问题”的有机统一，是中国共产党人进行革…     

美的本质及美的弗晰性

(一) 一提起美的本质,我们就不禁想起苏联鲍列夫等人关于美在“人的对象化”和德米特里耶娃关于美“存在于自然本身”这两种截然对立的观点。但有趣的是,在某一年的中秋节赏月活动中,一位意大利客人在品尝中国的月饼时说的话,却在无意中同时评价了上述两种对立的观点。这位意大利客人说,他很欣赏中国的月饼和中国人关于月亮的神话和     

韩寒神话与当代反智主义

2012年1月中旬至3月中旬,由IT人士“麦田”的博客文章《人造韩寒:一场关于“公民”的闹剧》引发了以网络为平台,以博客和微博为基本形式破解媒体塑造为“文学天才”、“当代鲁迅”、“意见领袖”的“韩寒神话”的网络运动.笔者认为,这次韩寒神话被质疑和破解,有两重意义:(1)它是批评理性对以微博为基本载体的网络公共文化的正面介入,是微博和博客自媒体从非理性的娱乐交往走向理性交往的一个转折点;(2)它对一个长迭13年的“人造神话”的破解,标志着在20世纪90年代被中断的当代中国理性启蒙的重续.本文的主旨,不是论证“韩寒作品代笔”,而是在阅览以网络为主要栽体的公共媒体发布的可靠资料和举证的基础上,对“韩寒神话”做一个文化背景的梳理.本文的主题是试图揭示:当代中国文化在过去13年中,为什么会产生这个在常态社会中不可能产生的“韩寒神话”.     

当代文学史:“正典结构”的重建

我们的文学史编撰其实是很势利的。哪些作家名声大、哪些作家作品多，甚至是哪些作家地位高，他们就会获得相应较高的文学史地位。我们倡导要重新“打捞”文学史上的失踪者，打捞那些被我们的文学史编撰所轻忽与遗忘的作家，主要是要祛除遮蔽，还原真相，以更加有效的文学史标准，重新建立当代文学史的“正典结构”。     

永难忘,总理窗前那盏灯

每当夜幕降临，望着那万家灯火，我们的思绪就会飞向周恩来总理曾经住过的“二号院”，就会想起总理窗前那盏灯。周总理在世时，对我们大庆后关心，每个不同时期都做过重要指示，大庆的一切成就都浸透着周总理的心血．早在会战前夕，周总理就预见到这场会战必然是一场大仗、硬仗，于1959年12月亲临哈尔滨指挥筹备工作．他明确指示：要用毛泽东思想指导大会战，用辩证唯物主义的立场、观点和方法分析解决会战中可能遇到的各种问题。为大会战奠定了理论基础，指明了方向；1964年，大庆会战取得了胜利，毛主席发出了“工业学大庆”的号召，周总…     

谈少数民族题材电视剧创作

谈少数民族题材电视剧创作周永怀谈到少数民族题材电视连续剧《山子谣》，创作人员最大的收获是在民族化与现代化的结合上作了多侧面全方位的探索。（一）民族题材有历史的、当代的，有神话的、现实的，有传说的、生活的……我们规避了神话历史传说的炫丽，选择了当代现实...     

当代诗歌与传奇

鲁迅先生曾说过:“在古代,名间小说或诗歌,其要素总离不开神话”。越是古远,诗歌要素中的神话比重越大,传奇性也就越强,中外概莫能外。我国的《诗经》中,就大量载有“是矣上帝”、“后稷肇祀”之类关于先祖创世的神话传说。《楚辞》也是“奇文郁起”,展示的大多是诗人幻思中的神话世界,“惊采绝艳”,令人目不暇接。汉代以后,以汉乐府为先导,产生出一种“游仙诗”,一直为历代诗人所效仿,至今仍在锦延。唐代以后,“传奇”一词虽为小说、杂剧等所专有,但其作为一种传统的审美意识和艺术手法,已被一代一代诗人承继下来,并且继续在当代诗歌中焕发出艺术光彩。当代诗歌中所承纳的传奇性与古代诗歌的神话要素既有联系,又有区别。前者已完全摆脱了对神灵及神化英雄的崇奉心理,转而立足于诗美创造和情感表达。当代诗歌与传奇的密切关系,大体表现在题材与手法两个方面。     

美神·人脑·尺度

“身在福中不知福”,如果将这里的“福”换成“美”,也是十分恰切的。的确,世上很难有什么东西比我们生活中随处皆是、须臾不可稍离的“美”更叫人费解的了。两千多年来,“美是什么”竟如梦魔般纠缠着哲人们的头脑,聚讼几无已时。有的将美归之于神赐——神话中那从大海泡沫中诞生的维纳斯就是古希腊人崇拜的爱与美之神。有的则将美当作人和动     

玩转中国海岸线

用蓝无法形容的蓝／用绿无法描写的绿／在这里／水和天一样蓝／水和树一样绿／水也和沙一样白／在这里／你是一只回归大海的鱼。又是扬帆出海的季节。面对绵延千里的海岸线，我们的心情开始涨潮，幻想着。出海捕鱼．海底潜水．海上独木舟．滑沙、……这个夏天似乎有说不完的激情和浪漫。称得上“潜水天堂”的海域全球无数。我们不用舍近求远跑到地中海或者大西洋去，因为中国这些犹如“蓝丝绒上的碎钻”的海岸．就拥有一流的潜水点，拥有美不胜收的海底天堂。     

论神话历史化思潮

论神话历史化思潮赵沛霖就对神话和神话思想发展的深刻而巨大的影响而言，可以肯定地说，我国神话思想史上任何一种思潮都不可能与神话历史化相比拟。然而，中国神话思想史上的这个头等重要的大事在漫长的历史时期内始终没有引起人们的注意．直到“五四”以后才被作为一个...     

试论长沙地区的民间传说

长沙是一片古老的土地，远在２０万年前就有原始先民在这里生息繁衍，留下了许多史前文化遗迹和传说。如长沙南托新石器时代的大塘文化遗址，稍晚后的长沙腰塘文化遗址及黄帝“南至于江，登熊湘”；少吴“胙土长沙”’炎帝教耕，“崩葬于长沙”；舜帝南巡，“葬在长沙零陵界中”等一系列神奇美好的传说，即是证明。而依托长沙这片土地建设起来的长沙城，尽管它历尽三千年沧桑之变．饱受历朝历代的战火硝烟，城址却原封未动；源于星象说：上有星日“长沙”，下有地日“长沙”的城名，也由古到今，终未改变。这些为产生和传承那些一定的历史人…     

浅谈“四有”职工队伍建设

浅谈“四有”职工队伍建设高光炳育人为本理论是邓小平同志建设有中国村色社会主义理论的一个重要内容。他明确指出：“十年来我们的最大失误是在教育方面，这里我主要讲思想政治教育，不单纯是对学校、青年学生，是泛指对人民的教育”．“最根本的是教育广大人民有共产主...     

当代中国大学生的"人文失落"

在科技革命迅猛发展的背景下，科技文化与人文文化的关系问题，已成为时代的重大课题。科技文化成为主导文化，科技文化与人文文化开始分离与对峙日益引起人们的忧虑。这一“分离与对峙”在中国当代大学生中已明显表现出来。严酷的实事——当代大学生的“人文失落”我们曾于２００１年分六大区，对全国在校大学生进行了随机抽样调查，调查对象达１万余人，调查结果表明，当代中国大学生的“人文失落”已成严酷事实。“个人本位”走向极端，明显疏于对他人和社会的关心——只有２５．３４％的同学认为当代大学生“有社会责任感”，只有６．８…     

少数民族神话思维特征试论

古老的神话,它是人类童年时代的思维活动的产物。那么,神话思维的特征是什么呢?本文着眼于我国少数民族的神话,试就这一问题加以论述。 少数民族神话思维的神秘性 神话思维的特征之一,是其神秘性。人们一谈到神话,自然想起众多的神象,眼前便展现出绮丽的神秘色彩。原始人在远古社会,由于生产力水平极为低下,知识极贫乏,对大千世界无所知晓,对宇宙奥秘深感莫测,猛兽的袭击,疾病的传染,以及自然灾害等,无时不威胁着他们的安全。因此,人们面对千奇百怪的自然现象和宇宙万物,便产生一种恐惧感,觉得那些威慑人们的种种现象,在其后面似乎还     

为学生留一扇小门

日常生活中，有很多这样的门：按规定时间开门、关门，关门时间一到，大门就紧紧关上了，脚步慢的就只有被拒之门外的份，等到下一次开门，那些没有耐性的“门外汉”早就离开了。在班主任的工作中也有这么一扇门，班中的问题生就是那些迟到了的“门外汉”，而这些“门外汉”大多是没有耐性的，作为一名教育工作者，教育要面向全体，所以我们班主任在关上大门时，不要忘了给这些“门外汉”留一扇小门。     

春风不度的荒漠——玉门关

薄荷片推荐：一提起玉门关．就会令人想起那首脍炙人口的唐诗．这就是王之涣的《凉州词》：“黄河远上白云间．一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳．春风不度玉门关。”诗中那悲壮苍凉的情绪．引发我们对这座古老关塞的向往。玉门关．是丝绸之路通往北道的咽喉要隘。自西汉张骞“凿空”，出使西域以来，通过玉门关这座海关．