慈湖先生之“人”论探微

传统儒学特别关注的是人生境界的问题，宋儒慈湖先生承继这一大传统，十分注意使人超越个体坚壳的局限，从生理人提升为心理人；然后超越仅仅关注自我生存状态的个体人，转化为建立在“类”的存在方式上的社会人；最后，慈湖先生特别要求人们从仅仅追逐己利己誉的自私人，转变为视天下万物人我“无一物非我”的大公人。这构成了慈湖先生完整的人论。     

论象山先生的人生精神及其现代价值

探讨象山先生的人生精神，并寻求其在现代社会的价值。象山先生以“天爵”与“人爵”来群分人生价值的大小；以是否“堂堂做个人”来区分人生理想的有无；以能否徽“大人”来判别人生境界的高低。这一较独特的人生精神，发而为象山先生个性鲜明的人生践履。在当代社会生活中，象山先生倡导的这种人生精神仍具有积极的意义和价值。     

论人生境界的思想政治教育功能

人生境界是人的一种精神状态，它所具有的内容和特征使其内在地具有思想政治教育的功能。从人生境界的本质规定性着手，分别从基于人性、基于社会和基于个体三个方面论述了人生境界所具有的思想政治教育的功能，人生境界对人性、社会与人的发展有巨大的影响作用，因而，新时期思想政治教育应注重发挥人生境界的功能。     

象山老学观刍议

陆象山的老学观是其心学思想体系的重要组成部分之一。象山认为，无论是从时空还是从同异、是非之理看，都不能简单的视老学为异端；之所以称老学为异端，是从其理论和现实的根据而言的；同时，象山还肯定了老学作为一家之说的可取之处。文章从象山对老学的认识、理解出发，对象山的老学思想作出分析和评判，从而丰富、深化象山思想的研究。     

简论陈献章的“万化我出”说

陈献章提出的“万化我出”说，上承朱熹、陆九渊，下启王阳明，构成宋明理学发展史的重要环节。他认为，心是与道相对而言的主体，心虽离不开身，但具有至上性、主动性。人借助于心与道相通。基此，他提出天人一气、天人一理、天人合德、天人同体等命题，阐发儒家的天人合一观。他认为，天人合一的关键在于人，充分肯定了人的主体性。陈献章的人学思想强调自我，强调在道的面前人人平等，强调任何人都有进入与道同体境界的机会，表现出一定程度的市民倾向     

从马克思主义哲学的视角构建和谐社会

从马克思主义哲学的视角构建和谐社会，就是要按照“矛盾同一性原理”，在人与自然的关系上克服人类中心主义，树立科学发展观，构建人与自然的和谐关系；在人与社会的关系上，摒弃原子式的个人主义，树立集体主义观点和为人民服务的思想，构建人与社会的和谐关系；在人与人的关系上，解决收入分配差距扩大问题，促进社会公平正义，构建人与人的和谐关系；在人与自我的关系上，消除物化，实现自我全面发展，构建人自身的和谐关系。     

论理学人性论的两个方向——以朱子和象山为中心

儒家人性论以性善为主。在宋明理学中 ,朱熹与陆象山分别从道学和心学的立场对之作了不同方向的发展 ,其思想同中有异。朱子与象山分别以“天地之性”和“本心”来论证性善 ,并以此作为道德可能性的根据 ;二人又分别以“气禀”和“物欲”作为恶的来源 ,进而论证道德必要性 ;二人都把物欲作为恶的本质内容 ,都主张制欲 ,此与其反对甚烈的佛、老同道     

道德的形上学--牟宗三宋明理学三系说的形上根据

牟宗三把宋明理学分为五峰蕺山、象山阳明与伊川朱子三系,并视五峰、蕺山与象山、阳明两系为儒学之正宗,而伊川、朱子系为儒学之歧出。牟先生宋明理学三系说的形上根据是“道德的形上学”。“道德的形上学”融道德与存有、心体与性体、主观性与客观性为一体,不仅有利于实现“由内圣开出新外王”的文化理想,而且有利于以道德制衡科学与民主,是最完备的哲学形态。牟先生以“道德的形上学”这一圆教模型作为标准,对宋明理学进行分系,提出著名的宋明理学三系说。     

论“信息人”

本文以信息社会中人的本质为焦点，论证了从自然属性看，人是一种特定的生物圈，一种信息系统；从社会属性看，信息及其交流不仅是社会文明的推进力，也是人的个性成长与社会本质成熟的基本前提；此外，人的生存机制与实践方式也与信息密不可分；从而提出了“信息人”这一概念，以期对人的本质研究提供一种新的角度     

试论李翱心性论思想体系

李翱的哲学 ,继承先秦儒学成果 ,吸佛纳道 ,它以“诚”为主体 ,形成了自己的诚本体论、诚统性情的人性论、诚明的复性方法 ,以及至诚的修养境界 ,构建了从本体论、人性论、修养功夫到理想人格的一套完整的心性论思想体系。在境界、内容、思维方式和倾向上直接开启了宋明理学 ,是汉唐经学向宋明理学过渡的关键的理论环节     

儒家宗法伦理与斯多亚传统——也说中西方人道主义

儒家人道主义与斯多亚人道主义表面看来颇为相似，实际却有质的区别：前者从君本位出发，论及的人是有等级的社会人；后者从人本位出发，论及的人是生而平等的自然人。儒家人道主义是一种“民本”思想，导致的是专制；斯多亚人道主义是一种“人本”思想，产生的是民主     

走向廿一世纪高等教育思想的转变

走向21世纪高等教育思想的转变，是把唯社会价值观或唯主体价值现转变为使社会价值与主体价值协调平衡的价值观；把传统的知识质量现转变为包含知识、能力等智力因素与非智力因素全面发展的素质教育观；把急功近利的教育发展现转变为可持续发展的教育发展观。     

论宋明理学的美学意蕴

宋明理学具有向性情逼近的切实需要,从而打开了通向审美感悟之域的路径:理学文本的包容性、活脱性和开放性,使其走向了美学文本;宋明理学关于境界、品格、生生之德的论述具有浓郁的审美情调;宋明理学特别是心学对心与物的讲述,透出了由善而美的意义和韵味;白沙之学与阳明心学乃儒家以"乐"为中心的内圣之学的审美境界.     

"生生之德"与北宋理学美学的核心问题简论--朱熹美学核心问题研究前论之一

"生生之德"是中国文化的基本精神.宋明理学(包括美学)继承和弘扬了这一思想.审美境界是朱熹及其理学前辈美学思想的核心问题.而审美境界又是一个生命意识问题."生生之德"与审美境界就有着极为重大的内在关系.北宋理学美学家们恰好就是从这一方面去探讨审美问题的.     

陆象山“发明本心”的工夫论及其当代启示

象山心学思想体系以“心即理”为基本命题。象山所言之“心”,既是认识心,又是道德本心。象山所言之“理”,既是客观宇宙普遍之理,又是本心所固有的德性价值之理。象山的本心思想,既受到了孟子等人的重要影响,又受到佛老的深刻启发。就如何“发明本心”,陆象山提出了“先立乎其大者”“存养本心”“优游读书”等具体的修养方法。在当代社会,象山“发明本心”的工夫论对于人们树立道德信仰、实现心理健康以及转变为学求学的态度与方法具有一定的积极意义。     

人的自我异化及其解放路径——《论犹太人问题》的文本学研究

在《论犹太人问题》中,马克思把"犹太人问题"从神学问题转变为社会历史问题,从考察"安息日的犹太人"转向考察"日常的犹太人",从宗教批判进入市民社会批判。他提出,"犹太精神"是现代人自我异化的最高境界体现,只有把市民社会从"犹太精神"的控制下解放出来才能扬弃人的自我异化;只有通过无产阶级革命才能重塑社会关系,最终实现人类解放。     

关于人物的境界、价值和评价

本文认为，人物境界就是指个人的价值追求及实现程度在社会价值序列中的位格。从全社会来看，人物境界由高到低呈现为一条层次序列，即伟人境界、英雄境界、模范境界、先进境界和普通境界。人物境界的区分标准是理想、道德、才能、贡献和实践。对人物境界的评价实质上就是对人的价值的评价。这种评价带有价值属性及内容上的综合性。因此，应该采用一种综合性指标，而不宜采用某种单项性指标。并要改进评价方法。     

四川理学及其特点

四川理学及其特点余光贵关键词：宋明理学，四川理学，理学思想宋明理学是中国古代哲学中，最具思辨特色和完备体系的理论形态。着意于从本体论上为纲常伦理作论证，注重义理心性的探讨，具有丰富辩证思想等是其一般的思想特征。由于宋明理学在封建社会后期经历了一个由产...     

论儒家学说中“人贵于物”的思想

“人贵于物”的原则是对人的价值的尊崇与肯定。从先秦直到明清,历代儒士都高扬着“人贵于物”的大旗,使这一原则不断发展、充实、完善。由于中国封建社会基本上是以儒家学说为官方意识形态的,因此儒家尊崇人的价值的思想已深深渗透到政治文化的方方面面。从而使中国传统文化不仅独具重视人的价值的特色,且使社会生活也相对于中世纪的欧洲更加文明和人道。     

道德教育存在价值的理性思考

改革开放引发了社会价值观念多元化的碰撞，进而引发了道德教育是否有必要存在的问题，理性思考的结果：道德教育存在的价值不容置疑。从道德教育的人文思想基础来看，它所体现的是人对自身的反思并由此引起的价值思考；从道德教育的性质来看，道德教育具有超越与适应的统一性，它能使受教育者获得适应社会发展的良好道德素质；从道德教育的功能来看，它能调节人际关系，能对社会经济活动起到良好的导向作用；从道德教育的现实意义来看，道德教育是《公民道德建设实施纲要》的具体实施。因此，道德教育不仅理应存在，而且必须加强。