感恩教育——加强和改进未成年人思想道德教育的有效载体

感恩教育载体,即"以感恩教育为载体"之意,也就是指教育者通过对未成年人进行感恩教育这一途径,向来成年人传播丰富、正确、生动的思想道德教育信息,引导未成年人发现生活中人、事、物的美好和价值,唤起未成年人对自然、社会和他人的一种认同和感激,形成和提高未成年人的道德认知、情感和行为的一种思想道德教育形式.本文就感恩教育载体的基本内涵、特征及其运用谈一点个人的拙见.     

传统文化:塑造现代感恩意识的源泉

个体的生存和发展离不开他人和社会。对于他人和社会的馈赠、支持、帮助等,受益个体必须感激和回报。这就是感恩。中华民族是一个提倡感恩的民族。受人滴水之恩,便当涌泉相报,这种感恩意识在中国传统诗文中体现得淋漓尽致。感恩意识需要主体的修养与实践,也需要教育的引导和环境的影响。培养主体的感恩意识已成为当今社会主义道德建设的重要内容。     

窦志芳:保险十年 感恩不忘回报

"感恩"是一种生活态度,是一种品德。感恩是积极向上的思考和谦卑的态度,是自发性的行为。当一个人懂得感恩时,便会将感恩化做一种充满爱意的行动,实践于生活中。"感恩"是窦志芳挂在嘴边的口头禅,感谢父母给她购置的小收音机,让她有了继续学习的机会;感谢十年来帮助过她的贵人,因为有了他们的扶持,才造就了她的今天;感谢家人无微不至的关怀,让她在打拼事业之际没有后顾之忧!也许最应该感谢的还是她自己,因为她从不放弃努力,因为她总会提前将自己的生涯规划好,因为她能心存感恩且不忘回报,才成就了她的今天。     

加强大学生感恩教育的思考

感恩,是一个人应有的最基本的道德品质,古人语：＂滴水之恩,涌泉相报＂、＂衔环结草,以报恩德＂,本文通过研究大学生感恩教育的内容和作用,分析当前大学生感恩教育的现状,即多数大学生能够从实际行动上对给予自己帮助的人或社会群体予以感激,但大学生当中也存在不孝敬父母、不感恩社会、不珍爱环境的现状,针对大学生的这些特征,提出了加强大学生感恩教育的方法和途径。     

老年人的心理调适原则

心理调适是指运用一些心理科学的方法,对自己或他人进行心理调整.通过心理调整让自己和他人达到一个健康状态的一系列过程.心理调适是一个动态的过程,伴随人的一生.     

人口老化与社会伦理

一个社会人口老化与否取决于老年人在整个人口中所占的比例。它受三个因素的影响:1.应定义多少岁以上的人为老人;2.平均寿命的延长;3.出生率的降低。一个人进入老年,是以下列情况作为标志的:1.实际年龄;2.智力、体力的衰退直至生活不能自理;3.退出生产领域,接受供养。从心理上来说,还有一些人自己服不服老的问题。一般一个健康、乐观的老人总希望听到别人夸他不象这个年纪的人,同时总希望自己还能对社会有用,不愿自己被社会遗忘。当然,他也更注意延年益寿。除了实际年龄,还有一个生理年龄的问题。如果一个人的生理年龄大于实际年龄,那便是早衰。而生理年龄低于实际年龄,那就是衰老的延迟,人们常称之为“老来青”。因此,一个社会的人口老化与否,还必须考虑这些实际起作用的因素。这是因为假如把人口老化看成一个社会问题,任何一个社会都必须采取一系列应对措施。如果我们不从实际出发、对情况作实事求     

巾帼励志为善行

<正>"小人物有大影响"。一座生活的城,一些平凡的人,集结起一股蓬勃向上的正能量。让善行融入城市,走进心灵。一个城市的文明,更多地体现在人与人之间的关系上,受人恩惠时应心存感恩、学会报恩,懂得感恩的人,会继续将正能量传递给更多的人。20多年的坚持,感动着残疾人;20多年的奉献,感动着全社会。她用自己的倔强闯出了一     

基于"怨恨"理论的现代社会反思——舍勒"怨恨"理论浅析

舍勒认为资本主义社会所面临的种种困境的根源乃是作为心理机制的"怨恨",并以现象学还原的方法探讨了怨恨产生的根源.在他看来,怨恨产生于自己与他人的价值攀比中所生成的报复欲长久不能满足,怨恨的产生颠覆了传统的价值取向,使社会价值处于一种失范状态.舍勒在"怨恨"理论的基础上,他对现代社会进行了深刻的反思,"怨恨"理论的确为我们打开了一个理解西方资本主义社会的全新的视野,但它的理论局限也是显而易见的.     

管子的识人“三德”

<正>古往今来,识人用人,首先要考虑两个字,德和才。当然,我们往往希望一个人能够德才兼备,但是,事实上,一个人很难能够如此完美,于是,"德为先"还是"才为先"就成了识人用人的一个重要的前提和法则。几千年的历史发展,人们逐渐达成一个共识,才能是一把"双刃剑",才能掌握在有德行的人手里,这个人就可以将自己的聪明才智无私地奉献给社会,这是国家之幸,也是人民之幸。但是,如果才能掌握在没有德行的人手里,     

论日本人的交换模式

本文从"心理社会均衡"和"基本人际状态"理论分析日本人的交换模式,指出日本人的交换关系不是交易型交换,而是一种互酬式交换,即附带了信用、服从、地位、崇拜等情感价值的"等意义交换"模式.它具有非同时性、非等价性、非限定性以及根据投注感情的多少而形成若干个人际关系圈子的特点."身内"是一个感情最浓的圈子,适用"娇宠"法则;"仲间"是一个半感情、半计算的圈子,适用"义理"法则;"他人"则是完全不需要投注感情而能够实行公平法则的圈子."身内"与"仲间"两个圈子的高度转换性,是日本人交换关系与中国人的最主要区别.     

浅谈高中生物教学中的感恩教育渗透

近几年来，受社会大环境及西方资产阶级思想的影响，以及独生子女的增多，家庭溺爱，学生感恩意识的匮乏已经成为一个普遍的社会现象。高中生物教师在强化学生参加社会生活、经济活动、生产实践和个人决策所需的生物科学知识的同时，必须站在历史的高度，以战略的眼光来认识新时期对学生进行感恩教育的重要性。在高中生物教学渗透感恩教育，既符合新课标的要求，又有助于学生道德修养、综合素质的提高。但我们深知，感恩并非生而知之，与生俱来的，需要教育的引导和环境的影响，使受教育者形成一种感恩的心态、品质和责任，进而外显为感恩的行为。心理过程决定着人的行为，这一过程可以分解为认识过程、情感过程，进而外化为人的实践行为。在高中生物教学中如何渗透感恩教育？所以本文就如何开展感恩教育，笔者谈谈在教育实践中的一些做法，旨在抛砖引玉。     

现阶段中国社会利他主义行为分析

利他主义行为是指一个人通过自己的付出增进他人效用的行为,可分为彻底的、纯粹的、指望获得某种形式回报的和互惠的四种类型.其中,后三种类型具有普遍意义,并潜藏着些许利己动机,从而使之在市场经济条件下找到了支点.现阶段中国社会利他主义行为稀缺的主要原因在于:市场经济制度增加了行为主体的行为成本,投入产出率的下降弱化了行为主体利他的动机和动力;以道德和利他为基础的位置权利竞争规则和个人发展规律受到市场竞争规则的挑战;社会处于发展的初、中期,利他主义行为数量正处于U型曲线的最底端.弘扬优质的利他主义行为应采取的举措为:整合教育资源,创新教育内容与教育方式;建立良好的激励机制,即在位置权利分配上注重德才兼备,减少市场竞争规则的作用,形成"利他"最终能够"利己"的激励体系.     

论爱与自由——兼论基督教的普遍之爱

一个公正和谐的共同体,必定是充满爱的社会;而一个人人之间充满爱的社会,也才可能是一个公正和谐的共同体。那么,什么是爱?在对基督教有关爱的观念进行哲学分析基础上,本文认为,从一般意义上说,爱就是不从等级体系去理解自己与他人的关系,而是把自己与他人从由各种优越物决定的等级体系中解放出来;这在存在论则意味着,爱就是守于自由存在而让他者自由存在。因此,真爱他人如真爱自己一样,就在于维护、尊重、扶持一个人之为自立—自主—自尊的自由存在。这种真爱不同于亲情,它可以泛施于人人而无差等,是为普世之爱;亲情则仅限于亲人之间而浓淡有别,是为亲亲私情。不违普世之爱的亲情,才是健康合理的;违背真爱的亲情必将腐蚀一切普遍正义而成为社会的瓦解器。     

面向市场,挑战风险--下岗职工成功再就业的探索

90年代以来,与体制转型和结构调整相伴随的"下岗"成为国企改革所面临的重要难题;日益增多的下岗人员对社会造成的巨大压力又形成改革中新的矛盾,自94年开始试行并在95年初推广到全国范围的"再就业工程"便是国家为解决这一矛盾而推出的一项长期政策.尽管在政策执行的过程中,由于个体行为与政策之间的互动,出现了"双体制人"等"有意图的社会控制的意外后果",但随着政策在互动中的逐步推进,"再就业"也经历了一个制度化的过程.因此,不管下岗工人对下岗抱何种态度,他们在下岗后必须面对自己要走向劳动力市场这个事实,除非他们不想再就业."主动下岗"现象的出现就是从一个侧面反映了这样一种趋势,它与改革的持续推进和政策的不断调整相伴随,体现了社会成员对"再就业"的新的预期与对策,也表明这些社会成员已经具备了能够在劳动力市场中与他人竞争并取得成功的能力和素质.由于体制转型和经济结构的调整已经不可逆转,因此探索下岗人员在走向市场的过程中需要具备一种什么样的素质和能力以帮助他们再就业成为一个非常紧迫的问题.显然,"主动下岗"人员及其在再就业过程中取得的成功表明他们对这个问题已经交出了一份合格的答卷.因此,考察"主动下岗"人员如何作出这一决定及其在再就业过程中展现出来的素质和能力以及他们应对再就业过程中各种问题的措施与他们自己的感受就具有很强的意义.     

生命教育在高校德育教育体系中的构建

当前,我国高校生命教育价值凸显与生命教育缺失并存.所谓生命教育,是指教育并引导大学生去了解、体会和实践"爱惜自己、尊重他人"的一种价值性教育活动.由于我国家庭教育中严重缺乏生死观教育,学校教育产品化,加之互联网的普及淡薄了现实人际交往,个体差异加大导致内心孤独感增加,致使部分大学生生命价值迷失.基于此,构建以人为本、关怀生命的思想政治教育体系,应着眼于生存意识教育、生命价值教育和挫折意识教育,培养大学生健康情感,从而实现人与人的和谐、人与社会的和谐、人与自然的和谐以及人与自我的和谐.     

《封锁》:对生存困境的言说

张爱玲的<封锁>以车厢内外的世界隐喻了社会和人生,借此表明:战乱的封锁固然可怕,但更可怕的是社会规范对人的封锁,人们对自己思想的封锁.正是后一种封锁,造成了人与人的疏离,人成了永远的孤独者.同时它还揭示了人性弱点:人们渴望背叛既定生存状态、既定社会角色,行动起来却又瞻前顾后,畏首畏尾.由此,她用一个非常态的封锁空间展现了人生的真相:人生的常态就是社会规范对人的封锁,也是人对自我的囚禁.张爱玲要表现的,正是那面向丰富的"真人"如何在现实的规范下,在"好人"的全国中逐渐风干成为"标本"这一令人深思的人生寓言.     

寻找技术社会的希望——马尔库塞单向度技术理念分析

马尔库塞认为技术是控制社会生活的基本要素."单向度"是马尔库塞描绘发达工业社会现实时所使用的一个特定用语,它表现为四种形式:社会的单向度、人的单向度、思想和文化的单向度、政治领域的单向度.他希望建立一个人的本能欲望得到完全解放的"新社会"并提出被拯救的技术的可能性,这种技术将会尊重事物的潜能并认识到在形成世界的过程中人类的责任.马尔库塞的理论对于中国现代化建设具有一定的启发作用.     

地位象征和相对剥夺:主观分层的二律背反

从社会分层的角度看,社会是由一系列排列为等级阶梯的阶层组成的。权力、收入、声望等理想事物在各阶层内部分配的趋同性和在各阶层之间分配的差异性,使得不同的阶层互相区别开来。不同的人由于对各种理想事物占有的不平等,被划归到不同的阶层中去。所以,人无疑是社会分层的客体。不但如此,社会中的每一个人对社会都有着一种“分层”的认识,即关于自己和他人社会地位的“高、低、贵、贱”的看法。所以,人也是社会分层的主体。人们在意识中对社会作出的阶层划分,与现实社会中客观存在的阶层划分之间存在着一定的差距,前者不可能是对后者的一种“照像式”的机械     

论宫泽贤治文学作品的“他人本位”精神

宫泽贤治将文学、科学和信仰调和到自己的个性当中,形成了偶像化,他的作品是"自他"未分的一元论精神培育出来的感性表现.宫泽对待他人采取的是被动的"他人本位"的个性立场;志贺直哉则立足彻底的"自己本位"的个性立场.如此特色表现于宫泽的<泉边人家>、<十六日>、<花坛工作>和志贺的<某晨>、<去网走>等作品中.     

激活人文精神构建和谐教学

基础教育是奠定学生世界观、人生观、道德观、价值观和审美观等的关键时期,而作为思想政治教育主阵地的政治课教学,则是一个不断追寻伦理道德之"真"、思想品德之"善"以及行为举止之"美"的人格教育,因为它所担当的是一个培养一代初步具有对社会、对自然的关爱之心,懂得爱家、爱国、爱他人、爱自己的和谐公民的社会责任。本文试图从这个角度对政治教学中的人文教育功效问题作一个初步的探讨。