中国远古文明之东夷考略

中国远古文明是一个由多元连接成的相互作用圈,逐步演变成以中原为核心的多元一体格局。东夷文明是这一时期最古老、最辉煌的组成部分之一。     

猪龙根三部曲──生殖:赵宝沟文化雄性野猪龙的浪漫主义神话 礼治:伏羲氏“龙师”是红山文化的特定产物 崇祖:殷商甲骨文的“龙”字都是雄性野猪龙

小山出土的赵宝沟文化陶尊上刻画的是一幅原始“伊甸园”图画，讲述的是以生殖崇拜为主题的雄性野猪龙追求“玄牝之门”的浪漫主义神话。《左传》郯子所言“太氏以龙纪，故为龙师而龙名”能够而且也只能够从红山文化的颁酋之礼中得到确证．太氏就是伏羲氏．“龙师”就是红山古国佩带玉猪龙的酋长。段商甲骨文的“龙”字都是雄性野猪的象形．“龙”字或从目（席），其意即“席龙”（“席尤”者，凭藉祖先之伟大与光荣也）；或从辛，其意与“商”字从辛、“凤”字从辛一也，都是为了表示商族对其先人高辛氏的赞美和缅怀。直到现代的汉字繁体，还是从辛雄性野猪龙。这就是始于赵宝沟文化的七千年以来原生形态始终不变的猪龙根三部曲，也就是商族的历史逻辑三部曲：生殖──礼治──崇祖。     

畅想后的畅想──启良《东方文明畅想录》述评

畅想后的畅想──启良《东方文明畅想录》述评周黎民“文明”一词是兼具历史性、连续性和地域性的综合概念，是人类特有的社会历史现象，它既可泛指人类社会自民智初开以来一切文化成就的总和，也可特指一个地区或一个民族所拥有的文化成就。文明为人们所创造，但人类对自...     

文明转换与人的命运──《飘》重读随想

人的命运是文学最为关注的内容，而人的命运往往在文明转型时期，亦即社会动荡时期得以最充分的展示。从对《飘》的重读，从对斯嘉丽再生过程的分析，我们可以阐释文明转换与人的命运之间的关系，并重申文学是以人而不是以政治或其他什么东西为中心的命题。     

华夏文明孕育出的智慧之花──中国幽默文学寻踪

华夏文明孕育出的智慧之花──中国幽默文学寻踪卢斯飞，杨东甫据说，“幽默”不是咱们中国的国货，而是体语堂先生从西方贩来并在中国推销的“舶来品”。而林先生也因此博得一个“幽默大师”的头衔──些研究“幽默”的理论家对我们如是说。倘若这个说法是就“幽默”这个...     

“用银镊子翻弄人生”──芥川龙之介走向短篇小说的必然性

在日本文学史上，作为“新技巧派”扛鼎人物的芥川龙之介是短篇小说创作的名家。他选择短篇形式具有不可抗拒的宿命性。芥川执着转瞬即逝的人生观，这决定了其思维和艺术表现方式是瞬间式的。芥川小说所表现的内容大都是固定的、静态的、不发展的，他们在瞬间形成，在瞬间结束，因此无论芥川怎样用语言所讲述的故事去抻长它们，所完成的总恰好是短篇形式。作为理性主义的作家，芥川把对人的诠释浓缩、蒸馏为“利己主义”。表现利己主义并不一定非采用短篇形式不可，但是由于芥川的小说多取材于历史典籍，而理性主义的芥川并不关注历史发展的胎动的能量，而只从历史中提炼警句式的思考，因此，短篇成了恰如其分的容器。家庭、血缘、体质对芥川的创作也产生了本质影响。感觉细腻正可雕琢形式，寿命难长才选取短篇急就，体力不支只好放弃长篇巨制。所有这些原因之间，彼此有时互为因果，有时交相作用，形成一股巨大合力，牵引着芥川自然而然地走向了短篇小说创作。     

照亮了文明圈的祭坛之火──小议《秦风·黄鸟》

《诗经·秦风·黄鸟》在如实记录上古野蛮的人殉风俗同时，鲜明地透露出强调人作为个体价值的新文化意识。从这个意义上讲，《黄鸟》蕴涵了上古三代原始宗教的嬗变，是宗教文化发展中碰撞的产物。     

虚荣的本质与自尊的软弱──谈芥川龙之介及其《鼻子》

《鼻子》是芥川龙之介的成名作。作者揭示了资本主义社会的矛盾，批判了人性的虚伪，却并未找到解决社会矛盾、改变社会现状的方法。     

文化相对主义、文化多元主义和比较文学东方学派的崛起──兼评亨廷顿《文明的冲突？》

本文是对美国学者亨廷顿的论文《文明的冲突？》的回应，论证了当今东西方文化关系的演变趋势是对话而非对峙，因而文化相对主义和文化多元主义再占上风。作为这种转型关系在国际比较文学研究领域里的反响，旧有的“三足鼎立”格局已为新的“三足鼎立”格局所取代，即“北美学派”、“欧洲学派”和“东方学派”的共存和对话。“东方学派”的使命在于突破“欧洲中心”或“西方中心”的模式，致力于探求一种既可用于西方亦可用于东方的文学阐释理论。     

中国谱牒:始迁之祖、文化认同与民族史料——对胡适《曹氏显承堂族谱序》中几个问题的看法

胡适《曹氏显承堂族谱序》批评了中国谱牒"源远流长"的迷信。文中有的论点值得讨论。胡适认为,各姓各族都"不肯承认自己的祖宗,都去认黄帝、尧、舜等等不相干的人作远祖"。事实上中国宗族很少有"不肯承认自己的祖宗"的现象。有些宗族认黄帝、尧、舜等人"作远祖",是中华民族历史文化认同观念的体现。胡适认为,由于追求"源远流长",去认黄帝、尧、舜等人"作远祖",将中国民族源流搞乱了,因此中国谱牒"没有什么民族史料的价值"。我们认为,中国谱牒之中有丰富的、珍贵的"民族史料",因为除了民族源流,民族史还包括社会、经济、政治、文化等许多方面的内容。     

倡导绿色文明 颂扬梅之高洁 首届南京绿色诗会之万人咏梅活动在溧水隆重举行

梅花可分为果梅、花梅两类,素有“十里梅林、万亩梅海”之美誉的傅家边梅园共有梅花120多个品种。“望梅止渴”的“梅”指的就是果梅,其果富含多种有机酸,营养丰富,被誉为“健康食品之王”。梅花盛开,疏影横斜,暗香浮动,徜徉在万亩梅园内,犹如步入了天然氧吧。     

“自然人”与“道德人”──人文主义的人生理论与中国传统人生哲学之比较

人文主义学者在发掘古代文化的过程中，深深为古希腊人的生命活力和人生空间的广阔而赞叹，中国唐宋时期以复兴儒学为己任的思想家则在先秦文化中发现了“道统”，中西人生哲学有着不同的发展路径。人文主义者主张人生来即平等，中国古代思想家则突显人的道德性的重要，这种分野表现在自由、个性解放及爱情等方面的特点。在构建人生理论的基础即自然人性论上，中西思想家们有着惊人相似的看法，但仍有本质上的不同。现代人从中可获得有益的启迪。     

客观性与抒情性相结合的典范之作──读契诃夫《柔弱的人》

客观性与抒情性相结合的典范之作──读契诃夫《柔弱的人》李莱《柔弱的人》（以下称《柔》）是１９９３年出版的全国高校预科一年制教材《阅读与写作》上册中的一篇课文。它是俄国１９世纪杰出的小说家、戏剧家契河夫的作品。此文再一次展示了俄国１９世纪后期下层社会小...     

一个最普通的人的悲剧──评《推销员之死》中的主人公威利·洛曼

阿瑟·米勒的代表作《推销员之死》在美国戏剧史上的地位日益明显。该剧主人公、推销员威利·洛曼作为美国社会中最普通的一员，其悲剧命运主要表现在下面几个方面：人生道路上的失败者；“美国梦”的受害者；一个失去威信、不称职的父亲；一个被不明智、不理解丈夫的妻子所纵容的牺牲品。威利·洛曼的悲剧命运具有相当的典型性。     

“今日不关妃妾事,始知辜负马嵬人”——谈马嵬之变中的杨贵妃与后人的题咏

杨贵妃被逼死于马嵬有"饮金屑"和被缢死两种说法,其实杨贵妃是被缢死的,而饮金屑乃是人们对她缢死表示同情怜惜的一种宛转的说法。杨贵妃被逼时的态度也有不同的记载,其实也均反映出人们对她被逼死的态度。唐及其后的人们对于杨妃死马嵬事多有题咏议论,他们的态度是多有不同的。其中杜甫之说乃是美化君王,并不符合实际;而诸人之论也多有角度、观点的不同。尽管不无认为杨妃罪过该死,但多数却是取同情或反感态度。这些题咏与议论是研究杨贵妃赐死马嵬这一历史事件及其影响的珍贵文献,具有宝贵的价值。     

近代中国文化人对一个日本作家的影响——评芥川龙之介的小说《桃太郎》

芥川龙之介的作品很多取材于中日两国的古典。以近代文化人的良知对当时的社会实质及对人的本性等问题进行揭示是芥川文学的重要特色。他极力主张文学不能仅仅是“告白”，这同那些常着眼于身边琐事或着力描写个人苦闷的作家形成了鲜明的对比。从芥川龙之介的创作思想和作品的艺术风格中，清晰地透射出中国近代文化人对他的重大影响     

史诗中的王者神话——《尼伯龙人之歌》与“七年战争”的英雄叙事

“七年战争”时期错综复杂的国际关系以及惨烈的欧洲战局都在呼唤强人政治的登台亮相,恰逢此时《尼伯龙人之歌》重见天日。这部史诗演绎的虽是中古神话,召唤的却是英雄化的当代君主和对神圣共同体的重新认同。聚集在苏黎世以波德默为代表的史诗研究者不约而同地选择将史诗里的爱国-复仇主题带入18世纪中叶的战争语境,并期待一部专属于普鲁士国王腓特烈二世的英雄史诗问世,这样的集体阐释倾向无疑与德意志早期爱国主义话语以及原初民族主义意识密切相关。本文从时代背景角度考察《尼伯龙人之歌》早期接受史背后的政治意图,并深入解析君主英雄化的最终指向。