论《战国策》寓言的特色

在先秦诸子散文中,诸子寓言多是用来表达哲学观点,在历史散文中,《战国策》寓言是时代的折射,它用来传达纵横家的政治看法。本文将《孟子》寓言、《庄子》寓言、《韩非子》寓言与《战国策》寓言进行比较分析,着重论述《战国策》寓言的特色。     

变元判定和历史逻辑——《庄》、《韩》寓言的逻辑透视

《庄子》寓言和《韩非子》寓言作为以寓说哲理为主的象征艺术,其中所包含的逻辑思想是颇为深刻、丰富的。正如我们知道的一样:历史上,人类思维和语言的基本逻辑结构,经历着一个不断趋于复杂和完善的漫长过程。一定阶段上,传统的思维方式逐渐暴露其局限性,要求采取全新的角度进行探索,并以此对世界加以重构。《庄子》寓言和《韩非子》寓言产生的     

《战国策》寓言思想内容初探

先秦寓言是我国文学宝库中一颗晶莹的明珠,它镶嵌在先秦散文中,放射出绚丽夺目的光彩。保留至今近一千则的先秦寓言中,诸子散文的寓言以《庄子》、《韩非子》为最多,而历史散文的寓言,则以《战国策》较为丰富。诸子寓言多是用来阐明哲理,《战国策》寓言多是用来宣扬纵横家的政治见解,与当时的政治、外交斗争紧密联系着,为纵横捭阖服务的。它内容丰     

中国古代寓言的分类及特点

纵观中国古代寓言的发展历史,从形式上讲,可以分为诗体寓言和散文寓言两大类。除《中国古代寓言大观》一书未收的诗体寓言外,散文体寓言又可以分为议论寓言、劝戒寓言、讽刺寓言(包括诙谐寓言)、小说寓言四个部类;而就其内容讲,不外乎议论说理,阐明作者的理论观点和暴露、讽刺社会丑恶现象两个方面。在议论寓言中,成就最大的首先是哲理寓言。这类寓言以先秦诸子散文中数量最多,艺术水平也最高。这类寓言多以生动活泼的故事、生动形象地说明某种哲理,使抽象的哲理更加明晰,更加容易使人接受,而且给人以美的享受和智慧的启迪,从而形成中国古代寓言的一大特色。在哲学范畴内,可以说从意识与存在的关系到相对与绝对的对立统一、从本质与     

蚂蚁和犀牛

小朋友,你们一定读过不少寓言吧?比如：《自相矛盾》、《掩耳盗铃》、《刻舟求剑》、《守株待兔》等等。这些都是中国古代的寓言故事,它们多采用历史或传说中的人物和事件,来表达一定的寓意。还有一些寓言比如《农夫和蛇》、《狼和小羊》是通过把动物拟人化来显示一定的道理的,国外的寓言作品多以这种方式出现,像大家熟悉的《伊索寓言》就是典型的代表,里面的寓言故事几乎都是动物故事。中国现当代寓言作家向西方寓言作品学习,也写出了一批优秀的动物寓言故事,今天特别选出几篇让小朋友欣赏。——编者的话     

闲读伊索寓人生

正记得作家张远山写道:"读惯先秦寓言的中国人,初次读到《伊索寓言》是要惊讶的,因为那是两种截然不同的思维方式。先秦寓言冷峻而酷刻,《伊索寓言》热烈而宽厚;先秦寓言是老于世故的,《伊索寓言》是极富童趣的。"我最初读到的伊索寓言便是小学课本上的《龟兔赛跑》、《狼和小羊》,那时只觉得故事充满童真,言简意赅、文字诙谐。后来上中学,最喜欢的有《大树和芦苇》、《狐狸和狮子》、《狐狸和葡萄》等几则故事,因     

简论维吾尔民间故事中的动物形象

维吾尔民间口头文学中的神话、传说、魔法故事、动物故事、寓言等文学体裁中都塑造了动物的形象。但是动物形象在不同体裁中的性格与作用不同,我们通过动物形象中的这种复杂的变化过程,可以深刻认识和感受维吾尔族人民的自然观和思想历史的发展痕迹。     

1919—1959在“光荣的荆棘路”上跋涉——中国现代儿童文学四十年的足迹

童话大师安徒生在1856年写过一篇充满哲学意味的童话《光荣的荆棘路》,它形象地描会了人类历史上的精英们的坎坷际遇。在中国,它常常被用来比喻儿童文学工作者们筚路蓝缕、锲而不舍的奋进历程。中国是个文化历史悠久的文明古国,有着辉煌的文学传统,作为口头文学组成部分的神话、传说、寓言、故事、儿歌、童谣等口头创作虽然早在数千年前就已存在,但真正现代意     

诸子散文中寓言群落成因初探

先秦寓言在我国文学史上占有重要的地位，战国时期出现的群落型寓言故事则是其发展到高峰的标志。本文先从战国时期行文的夸饰风气、寓言文体自身发展要求及创作主体的动机等三方面探讨诸子散文中寓言群落形成的根源。再具体从《诗经》、《墨子》、《战国策》等文学作品中简单博喻发展以《庄子》、《韩非子》为代表的诸子散文中寓言群落形成过程缕出脉络。旨在对诸子散文中寓言故事群落的形成进行粗略的梳理，以便进一步展开研究。     

广西仡佬族民间文学一瞥

故事传说: 很多故事传说反映了仡佬族人民对真善美的歌颂,对假丑恶的批判。 如《拉朗找到了金子》(见《金钟山》1982年第一期)讲的是:独仔拉朗在外公的循循诱导下,学会挖地、种玉米和薅草,终于有收获—找到了金子。 这个故事是对劳动的赞颂—认为只有劳动才能创造财富,才能摆脱穷困。 对假丑恶鞭挞的故事也不少,如《卖屁香香》、《义林报仇》(《广西民间故事资料》第一集,广西民研会1980年9月编印)和《聋兄瞎弟偷羊》(《广西隆林磨基乡仡佬族社会历史调查报告》,中国科学院民族研究所,广西少数民族社会历史调查组1964年10月编印)等     

对赵逵夫《再论“牛郎织女”传说的孕育、形成与早期分化》的商榷

赵逵夫《再论"牛郎织女"传说的孕育、形成与早期分化》有几个问题值得商榷。叔均、女脩与牛郎织女起源无关。《秦风·蒹葭》与牛郎织女起源无关。《周南·汉广》是牛郎织女传说的原始形态。秦绝不是有关牛郎织女故事或传说产生的地域,而只能是牛郎织女故事或传说的流传地域。牛郎织女故事或传说在战国时期又有了新的发展,并且牛郎织女故事或传说在战国时期已经基本定型。萧史弄玉、葉君宝夫人故事不是牛郎织女传说分化的结果。     

古代民谣散论

民谣是民间文学的一个组成部分,它是随着人类社会的诞生而出现的一种古老的社会文化现象。相传我国远古时期的帝尧曾微服游于康衢,闻童谣而将帝位禅让给舜,虽然是历史传说,却也从侧面反映了我国古代民谣的悠久历史。从古到今,我国人民在长期的生活、生产和斗争实践中,创作了大量的神话、传说、寓言、故事的同时,也创     

试析诸子散文中的寓言群落结构

先秦寓言在我国古代文学史上处于非常重要的地位，战国时期出现的群落型寓言故事则是其发展到高峰的标志。本文对从《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等为代表的先秦诸子散文中寓言故事群落的结构做初步的探讨，从寓言故事与主旨关系以及寓言群落中各寓言故事之间的关系入手，分析其丰富多彩的结构特色。     

试论《论语》语词的成语化规律

我国的成语,丰富多彩,源远流长。寻根溯源,皆有所本,并非古人预先制作好了一套成语,专供后人使用的。它们除了一部分来源于古代神话寓言、历史故事外,大部分来自诗歌、文献中的名句。如果说汉语成语是一条滔滔大河的话,那末这些神话寓言、历史故事、古代诗文就是它的源头。在这众多的源头中,《论语》就象一泓盈盈清     

韩非反孔批儒寓言故事(五则)

先秦法家的杰出代表韩非,不仅是新兴地主阶级的思想家和理论家,也是战国时代的伟大的寓言作家。韩非寓言故事主题鲜明,说理性强,深刻犀利,十分注意情节的选择和人物的刻划,善于运用比喻,形象生动并富有较浓的生活气息。他在法家重要文集《韩非子》一书中,运用了大量的活泼精彩的寓言和故事,“借此喻彼,借近喻远,借古喻今,借小喻大”形象地刻画了孔氏及其门徒的丑相辛辣地嘲弄和抨击了孔孟儒学,     

台湾百年话剧中的民族寓言

民族寓言是民族叙事的一种独特形式,台湾百年话剧的民族寓言包括原型叙事、历史叙事和乌托邦叙事等。原型叙事作为文化记忆与集体潜意识的民族寓言,体现在《琴韵千秋》《楚汉风云》《和氏璧》等剧目中,知音、君子、英雄等“原型”意象隐藏着文化特质和人格,以新型话剧形式,延续中华民族的文化根脉和文化精魂。历史叙事作为历史记忆与现代转型的民族寓言,体现在《国姓爷》《阉鸡》《胜利进行曲》《光复进行曲》《牛犁分家》等剧目中,以个人和家庭的故事展现台湾人民在荷占和日据时期集体的反抗斗争和后殖民论述,也展现台湾人民和祖国血脉相连的认同感和归属感。乌托邦叙事作为社会理想与现实指涉的民族寓言,体现在《猪八戒做和尚》《武陵人》《暗恋桃花源》等剧目中,“桃花源”作为中国人理想世界的象征,在台湾剧场重生,创造乌托邦叙事的民族寓言。民族寓言使台湾话剧激活深厚的民族文化底蕴,蕴含集体无意识能量,焕发出更加璀璨的理想色彩和艺术光芒。     

辽远岁月的璀璨华章——评《六盘山民间故事》丛书

《六盘山民间故事》是一部五卷本的当地民间故事丛书,它有着显著的历史文化传承性、传播性以及地域和民族特征,由此也昭示了这一地区历史文化的深厚与繁荣。丛书包括神话、传说、故事、笑话、寓言五个大类,思想深刻、内容健康、风格迥异、形式多样,富有教育意义和艺术魅力。发掘这些文学宝藏,对繁荣和发展新时期社会主义文艺创作,加强社会主义精神文明建设,以及为社会、历史、民族、宗教、语言、民俗等学科提供珍贵的资料有着非常重要的现实意义。     

牛郎织女起源新考

叔均、女脩与牛郎织女起源无关。《秦风＆#183;蒹葭》与牛郎织女起源无关。《周南＆#183;汉广》是牛郎织女传说的原始形态。秦绝不是有关牛郎织女故事或曰传说产生的地域,而只能是牛郎织女故事或曰传说的流传地域。牛郎织女故事或曰传说在战国时期又有了新的发展,并且牛郎织女故事或曰传说在战国时期已经基本定型。     

《庄子·德充符》讲疏(下)

难以确定是否是有意的安排，同《人间世》先写了三个与君主相处的故事后，转而写了二个大木的寓言一样，《德充符》在先写了三个关于兀者的故事后，也转而写了哀骆它及无唇、大瘿这二个关于丑陋人的寓言。讲述大本寓言的部分，是《人间世》正面阐述其主旨“以无用为大用”之所在；同样，《德充符》中二个丑陋人的寓言及其余波的部分，也不仅较为详尽地阐述了庄子的才德观，而且还上升到对社会和历史发展作出反思的高度。鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，动于父母曰：‘与为人赛宁为夫子安…     

《韩非子》比喻类型探析

根据现代比喻理论和篇章语言学理论,《韩非子》比喻类型可从句法和篇章两个层面进行归纳.在句法层面,句子被看作最高结构单位,根据本体、喻体、喻词的关系,《韩非子》句式比喻分为明喻、暗喻、借喻、引喻四种基本类型,每种基本类型又有许多变式;在篇章层面,以包含一个话题的比喻篇章作为基本单位,其类型划分主要依据一个基本比喻篇章中喻体的组篇方式,《韩非子》篇章比喻可划分为单项式、平行式、延伸式、对立式、递增式、寓言式和引用式七种类型.