景颇族火塘文化传承研究

作为景颇族"生活必需品"的火塘,是对"火"这一意象的普及应用与极度延伸。通过文献资料、实地考察、访谈等方法探索景颇火塘文化内涵,得出火塘是景颇人民生产、生活和精神的重要载体,更是一种传统历史文化传承的交汇点,通过研究能让人们认识到火塘文化的重要性,让火塘文化得以更好的传承。     

景颇族印象(英文)

景颇族主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州的各县,是一个民族文化悠久、独特,民族风情浓郁鲜明的少数民族。     

“一带一路”背景下边境民族体育文化研究——以中缅“胞波狂欢节”为个案

"一带一路"促进了中缅两国的体育文化发展。2000年以来,中缅"胞波狂欢节"的举办,为两国的体育文化交流带来了机遇。以2018年参加中缅"胞波狂欢节"的傣族、景颇族、缅族同胞为研究对象,采用文献资料法、实地调查等方法,对"一带一路"倡议背景下中缅德宏"胞波狂欢节"开展研究。针对存在的不足,提出政府鼓励开展边境民族体育,加强大众体育的开展与普及,促进边境民族传统体育文化与商业结合的策略。     

景颇族村寨生产关系研究——云南德宏陇川县景颇族村寨调研报告

以对景颇族村寨的实地调研为基础,通过对景颇族村寨生产关系的研究,从历史唯物主义的角度,对制约其发展的因素进行探讨,进而通过对实际案例的分析,提出适合景颇族生产力发展的生产关系。     

景颇族创世史诗《目瑙斋瓦》教育传承的特殊功能

《目瑙斋瓦》是千百年来广泛流传于景颇族民间的创世史诗，是景颇族作为跨境民族在不同国家不同支系中的共同信仰。在其教育传承的活动中，不仅有着有益的社会功能，也对人的德智美等方面产生着重要的正面影响，有着独特的教育功能。     

景颇族的“无字情书”

景颇族青年男女的社交和恋爱生活丰富多彩，表现出古雅，纯朴而又风趣浪漫的独特风味。然而，青年的爱情交往中，最新奇的是他们表达爱情的情书。也许有人认为：情书不就是表达男女爱情的书信吗？其实不尽然，云南德宏的景颇族青年的情书就不是书信，而是生产、生活中的必须品，它与定情的信物不同。汉族的男女青年恋爱，除用贴心的活儿表达彼此间的爱慕之情外，那便是写情书了。景颇族的男女相爱，也有情书来往，但他们写的书信不是文字的，而是用物来传送他们的心意。例如：一个青年男子看中了某个姑娘，他就会挎上长刀，截了白布包头，用…     

跨国情侣的诗和远方:从京城精英到云南“山民”

李旸是跨国公司律师、国际环保组织高管,乐安东是北京外国语大学荷兰语教授、音乐家、画家,二人都属于城市中的精英,但他们却双双到云南大山深处的景颇族村寨做了山民.他们为何要远离城市,扎根深山?在这特立独行的选择背后,有怎样的情怀?他们的诗意和远方,会一直浪漫下去吗?     

浅议稻作文化对日本文化的影响

稻作文化是日本当今文化的基石,是日本人精神世界的重要组成部分,日本的"大和"精神,就来源于这种稻作文化,并且一直延续至今。本文从稻作文化的产生开始,讨论了稻作文化的内涵,以及日本"天皇"以及"天皇"制度的由来,并且根据稻作文化的形成过程,分析了日本"和"文化的具体由来以及稻作文化与日本文化的关系。     

少数民族饮茶的习俗

拉祜族烤茶饮烤茶是拉祜族古老而传统的一种饮茶方式。拉祜族同胞饮烤茶，通常分四道程序进行：１.装茶抖烤。先将一只小陶罐放在火塘上用文火烤热，然后把茶叶放入边抖边烤，使茶受热均匀，到茶叶色泽转黄，并发出焦糖香为止。２.沏茶去沫。用沸水冲茶，随即泼去陶罐上部浮沫，再注满沸水，煮沸３～５分钟待饮。然后倒出少许，根据浓淡，决定是否另加开水。３.奉茶敬客。将罐内烤好的茶水倾入茶碗，奉茶敬客。４.趁热品茗。拉祜族兄弟认为，烤茶香气足，味道浓，能振奋精神，因此，拉祜族喝烤茶，总喜欢喝热茶。景颇族腌茶景颇族人大多居住…     

文化工业趋势下青少年流行文化解读

法兰克福学派"文化工业"的研究范式为我们观察当今中国青少年流行文化提供了一个可供借鉴的思路.但是.我们必须超越它"意识形态"视角的单一性,精英主义的姿态和乌托邦式的文化理想.从"生存论"的视角揭示文化工业、流行文化的现代内涵.流行文化是文化工业的主要形式,是"后喻文化"时代的文化表达方式.与社会转型一同成长起来的青少年一代以一种不同于成年人的态度,用"流行文化"表达自己的文化诉求.对待青少年流行文化,我们不能仅仅只用"问题"的眼光来看待它.而是要理解它在现代社会的生存论文化意义.     

山寨，向何处去?

随着山寨文化引发的热议,近日,中国青年报、腾讯网在网上做了一个联合调查,对于"山寨文化",公众褒贬不一。在一个星期时间内,共有2169人参与了网上调查,其中有38.7%的人认为,山寨文化是一种复制文化,有33.7%的人认为山寨文化是一种冒牌的文化,30%的人认为山寨文化的核心其实就是剽窃,还有24.9%的人认为山寨是劣质的代名词。中国青年报社会调查中心记者肖舒楠:有40.8%的人认为山寨文化就是一种创新,这就是另外一种意见,他们对山寨文化是一种褒扬的态度。还有39.9%的人认为山寨文化是一种DIY的文化。从调查结果来看,"山寨明星"、"山寨版五角大楼"、"山寨电影"等诸多通过模仿而产生的草根文化正开始流行,山寨"粉丝"团体正越来越庞大。不能忽视的是,另一半左右的受访者并没有看好"山寨"的发展前景。     

女人与社坛:“礼路”的承接与延续——基于广西L市N村的调查分析

社坛文化是中国礼制文化的一部分,礼是社的内涵,社则是礼的载体。以广西L市N村为例,对社坛文化与家庭女性的关系进行分析,发现:女性并不总是处于"助祭"地位,她们在家庭礼文化与社坛文化的传承发展中扮演着重要角色:一是社坛文化功能通过家庭女性得以发挥;二是女性在社坛雅社活动中发挥着行为主体作用;三是女性在礼文化与社坛文化的交汇传承中既是"育礼者",又是"传礼者"。     

以文化人,打造"桥文化"校园文化品牌

文化的实质是以"文"化"人".校园文化,弥散在校园里的各个角落,却在不经意间影响着每个人的言行,影响着学校的各种决策,影响着学校发展的每一点变化.本文介绍了湖州交通技师学院打造"桥文化"校园文化品牌的创新做法.学校在"交通文化"的基础上,结合湖州"古桥文化"的地域特点,以"坚韧、沟通、宽容、跨越"的桥梁精神为引领,通过构建理念文化、行为文化、制度文化、视觉文化、环境文化五大校园文化体系,打造主题鲜明的校园文化品牌,让"桥文化"成为促进学校可持续发展的新源泉、新动力.     

文化生态教学与“中国文化失语”

文化生态教学对于消解目前大学生"中国文化失语"现象具有重要作用,有助于培养学生的"中国文化输出"意识,保证文化传输的双向性。帮助学生树立正确的语言文化观,是实现目的语和母语的语言文化双向传输教学的有效途径。文化生态教学模式要求英语教师确立"双文化教学"的生态观,探究文化生态教学思路,创建中西文化并重、多元文化共荣的和谐生态教学环境。     

文化精神:国际大都市的核心竞争力

近年来,我国很多城市在追求"国际化大都市"的热潮中,对国际大都市要追求什么的认识存在着一些片面的、错误的认识:一是每年一度的城市竞争力排序,把城市"硬实力"作为城市的"核心竞争力";二是对国际大都市文化建设的认识,还缺乏"文化精神"的意识,缺乏对"文化精神"境界的追求。国际大都市应追求什么?国际大都市的核心竞争力是什么?本文认为,文化精神是国际大都市的吸引力、凝聚力和发展的"软实力",文化精神是国际大都市的核心竞争力。     

青年文化反哺的社会、心理意义分析

"文化反哺"是人类社会文化变迁中的一种"晚辈文化"向"长辈文化"倒流的现象.本文认为,这种现象的出现与存在对弱化"代沟现象"、实现亲子间的"视阈融合",改善"亲子关系"、增强子代的自我价值感和社会适应能力,完善"长辈主流文化"、规范"青年亚文化"、促进社会的进步与发展,有着积极而重要的作用.     

新时代视域下大学生优秀传统文化教育管窥

中华民族的优秀传统文化,是我们民族的"根"和"魂"。新时代的大学生理应担当起学习、传承和创新发展中华民族优秀传统文化的责任,增强对中华民族优秀传统文化的认同感和归宿感,坚定文化自信,助力社会主义先进文化建设。     

文化人类学视角下水西彝族土司建筑的基因解读

物质空间的特征是一种由内在文化基因决定而呈现出来的显性性状,传统地域性建筑是特定时代和地区的产物,其营建活动在"文化基因"传递过程中起到关键作用.因此,本文以文化人类学作为理论视角,借以"文化基因"的概念,以水西"土司建筑"这一地域性建筑为例,探讨物质空间背后的建筑文化动因,再抽取三个层面的文化基因进行隐含基因和显性性...     

“80后”消费文化特征：世俗浪漫主义

从根本上说,"80后"作为社会的亚文化是消费的文化而不是工作的文化."80后"消费文化集中地体现了一种世俗浪漫主义消费精神.它来源于青春的浪漫气质、都市的浪漫情调、网络的浪漫空间.青春、都市、网络成为"80后"消费文化的三大标杆.文学浪漫主义与现代市场力量相契合.从而使"80后"消费浪漫主义打上了世俗烙印."轻灵现代性"使得"80后"消费文化具有以下三个显著特征:工作的目的是为了追求物质享受;精神文化的消费重于物质消费;文化消费的是"网络、新媒体"."80后"对消费美感做了自己的诠释,在他们那里,时尚就是美的,金钱美和自然美融合在时尚美中.     

阿Q精神对“屌丝”青年的社会引力

"屌丝文化"反映出社会变革转型期的时代特征和精神气质,透视、表征了社会心理结构的变迁。"屌丝"称谓放大为自我审视的精神符码,其传播具有庶民叙事的特征,网络亚文化由下而上的"话语革命"方式表达了"话语权"的获取与崛起。"屌丝文化"是自嘲中的解构与身份认同中的建构,它意味着青年草根阶层或弱势群体更多地获得了诠释自己生活的角度与权利。屌丝文化所反映的集体焦虑,折射了社会内在的深层次问题,其代表的自嘲韵味是解构文化中的快感和胜利,这和阿Q精神有着内在传承性,网上的"愤青"往往是现实生活中的"屌丝"。"虐骂"和"求虐"心理是屌丝文化集体喷射的快感。