浅谈“孝悌”观念对国家秩序的影响

＂孝悌＂观念是中国传统儒家文化的重要组成之一。西周时期,以＂亲亲＂和＂尊尊＂为中心建立宗法制度,＂孝＂观念以及在此基础上衍生出来的＂忠＂的思想也由此逐渐成型。春秋战国时期经历了一个发展的过程。西汉时＂罢黜百家,独尊儒术＂,＂孝悌＂观念被纳入国家制度的范畴。在以后几千年中影响到中国古代社会的各个层面,不但规范着中国家庭秩序和社会等级,而且形成了一套独特的政治伦理制度,影响着国家秩序,出现＂家国天下＂的局面。成为中国伦理本位社会形成的重要因素之一。对于古代中国社会＂超稳定＂发展影响巨大。     

儒家传统女性伦理观初探

女性伦理是伦理学的一个重要有机组成部分,它是在社会历史阶段的演变中,对女性提出的具体道德要求的学问.在中国传统社会,女性伦理观的形成发展是一个漫长而曲折的过程.作为封建正统思想的儒家思想,其中包含了丰富而系统的女性伦理思想.儒家妇女观的核心思想是男尊女卑.其发轫于先秦时期,在两汉时期,董仲舒、班昭等人对妇女应该恪守的道德进行进一步阐述,使儒家正统妇女观日益强化.唐宋时期程朱理学的发展使其进一步巩固,明清时期儒家妇女观已经基本成型.儒家妇女观对于维护封建社会稳定、巩固封建统治起到了重要作用.     

曾国藩家庭道德教育思想及其当代启示

清朝名臣曾国藩是著名的政治家、军事家、文学家和理学家,其家庭德育的理念影响深远。曾国藩家庭道德教育的主要内容包括教育后人要守"孝悌",提倡勤俭持家,崇尚睦邻和谐相处等。随着时代发展,家庭结构、功能和家庭伦理观念发生了许多变化,通过研究曾国藩的家庭道德教育思想,反观当代家庭德育想存在的诸多问题,探寻曾国藩治家思想对当代家庭德育的启示。     

儒家孝道与现代家庭养老问题研究

中国的孝文化源远流长,古往今来,孝道一直是中华民族的基本价值观。我们通常所说的孝道主要指儒家孝道。儒家孝道涵盖了一个人从家庭到社会各个领域的道德行为规范。面对儒家孝道思想,我们要具体问题具体分析,批判地继承儒家孝道中精华的部分,舍弃其糟粕和不适应的部分。伴随着中国经济的发展,中国逐渐进入了老龄化社会,养老问题成为一个日益突出的社会问题。了解儒家孝道内涵并运用儒家孝道思想中精华的部分来解决现代家庭养老问题具有很强的现实意义。     

浅析曾国藩家庭德育思想对青少年的影响

在近代中国史上,曾国藩的智慧与思想深深地影响了几代中国人。家庭德育思想是曾国藩根据前人家训家风思想,加以继承和创新总结出的家庭教育范式。其思想核心主要概括表现为:孝悌为本,父慈子孝,兄友弟悌;邻家和睦,与邻为善,以和为贵;为国持家,齐家治国,心怀天下。其思想为广大青少年提供了良好的指导作用,对当代家庭道德教育进行系统研究,具有重要的理论意义和实践价值。     

劳乃宣家族主义法律思想探析

劳乃宣是中国近代史上一位著名的学者、官员。他一生尊崇儒学,在清末修律中积极维护儒家的纲常伦理,在"礼教派"中成为仅次于张之洞的重要人物,时有"劳党"之称。他的法律思想对我们研究近代的法律思想有着极为重要的意义,其中家族主义的法律思想更为突出。     

儒家“天人合一”的生态伦理困境及其现代转换

儒家"天人合一"思想是古代人与自然关系的朴素表达。由于历史的局限,儒家"天人合一"主要是从伦理本位的角度来关注生态,不完全等同于现代生态学意义上人与自然的和谐统一。对儒家"天人合一"思想进行现代生态伦理转换有助于多途径挖掘其蕴含的生态智慧,实现其与现代生态伦理思想的有效整合。     

做一个怎样的子女

正一部《都挺好》让"养老"再次成为热门话题。如何才能处理好工作和照顾父母之间的关系?如何才能不像剧中儿女那样奔波劳累?养老不仅是家庭难题,也已经成为社会难题。如今的中国已经步入老龄化社会,80后、90后肩膀上开始承担起越来越多的社会责任,不能陪在父母身边已成为常态。"养老的重负如同一座大山,死死压在每个子女尤其是独生子女的身上。"网络热帖《独生子女的沉重     

人性的挣扎与毁灭——论《雷雨》的思想主题

《雷雨》是中国戏剧史上最重要的作品之一,它的思想主题主要体现在个人对命运的挣扎。本文从对封建伦理秩序的违逆、对颓败命运的抗争来探析男性角色的欲望与挣扎;从对资产阶级封建家庭的反抗、对爱情梦想的痴狂来探析女性角色的挣扎与绝望;最终结合以上两点对人性的"毁灭"进行思考,得出本文的研究结论。     

“东方主义”视阈之“伊斯兰妇女地位”论洞见

纵观当前的社会形势,构建和谐社会正成为当前社会发展的一个主流思想。伊斯兰妇女权益问题作为这一思想不可缺少的有机组成部分,却成为社会关注的热点问题。其在"东方学家"的话语驱使下,遭到了严重误读。面纱、隐居隔离、一夫多妻制等传统习惯成为影响其权利和地位的重要因素。对此,我们必须站在现代化发展的角度上,用文化自觉的眼光来重新审视这一问题。     

中国传统人伦思想中的亲子伦理简述

亲子伦理、夫妻伦理、兄弟伦理、朋友伦理、君臣伦理共同构成了中国古代人伦观念。父子关系伦理,是中国传统伦理文化中的主要内容,中国古代传统社会是一个以小农经济为主的社会形式。男耕女织,家庭是社会生活的基础,这就决定了人伦关系中的亲子关系是中国传统的社会伦理思想中的核心。中国传统社会是以"家庭本位"和"家族至上"为主,亲子伦理不仅是中国传统文化的重要基础,对构建社会主义和谐社会也有重要意义。中国传统亲子伦理是"父慈"和"子孝",亲子伦理关系以"父慈子孝"来规范。     

民国时陈恭禄对农民战争观点浅析

民国时,陈恭禄的《中国近代史》是"近代化范式"的代表之一。近代化范式,是认为在鸦片战争后,中国在西方剧烈的冲击下,不自觉与自觉向西方学习,进行社会转型。农民战争是农业社会的产物,似乎与近代化格格不入。而中国近代史上又出现了两次大规模的农民战争与若干次小的农民战争。陈恭禄著的《中国近代史》又偏偏是绕不过去的。而农民战争相对于中国近代史来讲,又是一个相对封闭的状况下进行的。于是陈恭禄用近代化来评价近代农民战争的价值。     

青年发展本质:对我国青年研究的反思

青年发展在本质上是一种自由自觉的劳动实践,与社会、国家之间具有历史、现实、伦理价值的实然统一性。由此出发,反思当前我国青年发展研究,就存在一般性指标、生存性指标过重及研究流于普遍化的问题。从而,我国青年发展研究应强化青年发展的本质指标与内在指标,建构与深化具体、历史与自我价值性的"个化"研究范式。     

孔子德治思想的阐释

孔子德治思想的前提是通过"正名"的方法恢复"礼"的社会规范作用,达到有礼有序.德治的理论基础就是"仁"、 "礼"、 "和"的思想,通过"克己复礼"的途径,从亲属伦理的"孝悌"原则推广到社会范围的"仁者爱人"原则.其社会进步方略是以德治国,通过统治者方略、用人方略、经济方略、政治方略和教育方略达到德治的目标.     

浅谈儒家“礼”、“孝”的生态价值

"礼"、"孝"是儒家思想中最为重要的两个伦理范畴,儒家认为"礼"本乎天地,人应该遵守人伦、等级的规定,"孝"则具有"经天义地"的维度,这里面,"礼"、"孝"不单单涉及社会伦理道德价值,可以说更是将视角延伸到了如何对待人与自然的生态问题上,"礼"提供了一种行为范式,而"孝"则提供了一种道德依据,这对今天生态问题来讲无疑具有重要启示意义。     

儒家伦理思想的多重意义及当代教育价值

儒家伦理文化具有很强的生命绵延力、接纳性与创新性，在礼乐崩坏的春秋时期其为社会发展提供新的方向，在社会稳定期成为巩固政权的手段，在国家动荡时期又成为民族的扭结，在新时代则成为中国文化自信的基石。本文通过梳理与学习儒家伦理思想，探索儒家伦理的当代教育价值，有助于为构建中国特色文化、教育体系提供新的路径。     

以孝治天下

孝是儒家伦理道德观的核心内容。以孔孟为代表的儒家,把孝亲视为万事之本。在古代中国,孝道已经不仅仅局限在伦理道德领域,而是延伸、渗透到政治领域,成为治国之道。     

性别刻板印象对高校女大学生创业教育的影响

我国几千年的封建传统思想沉淀造就的"男尊女卑"、"男强女弱"的性别观念,将男女两性的社会角色进行了不平等的定位。这种性别刻板印象固化长期存在于社会、学校和家庭中,弱化了女大学生的创业意识,束缚了女大学生创业精神,同样也抑制了她们创业素质的提升,成为女大学生创业之路上的坚实壁垒。     

第十三讲儒家（六）

儒家学说的核心内容。儒家学说主要是一种“人学”或曰“人本哲学”,十分自然,入的问题特别是人性、心性问题,必然成为儒学探讨的核心内容。儒家学说探讨人性、心性,正是为了从根本上实现其教化社会、统摄人心的意识形态功能。为此,儒家学说对于这些问题的研究自始至终用力甚深,采取了哲理化和神学化双重运思道路,所以说,儒家说学的核心内容具有哲理化与神学化双重趋向的特点。先秦儒家学说初创时期,虽说也讲人性、心性,但总体上呈现出长于伦理而疏于哲理、详于人道而略于天道的特征。至两汉儒家学说作为统治思想而定于一尊,因而增强理论的说服力和诱惑力以便更好地实现其意识形态功能,就成为儒家学说发展的迫切任务。     

孔子与韩非思想的社会功能审视

作者认为,在中国对神的背叛比欧洲诸国早一千余年,但是由于历史的局限对神的背叛不仅没有导致人文主义的胜利,反而是这种背叛每前进一步封建专制主义便进一步强化。法家极端专制主义的胜利使秦王朝得以确立,秦的迅速复灭又导致了极端专制主义与儒家具有人文主义色彩的专制主义的合流,二者合流使中国的封建专制主义具备了极端的残酷性与极强的自我调节功能。这是中国封建社会长期延续的根本原因之一。走向现代化的中国需要的是全新的思想文化。传统思想文化中能够为我们借鉴的只是在改良社会环境、融洽人际关系和提高组织管理效率方面可以发挥辅助作用的部分,绝不可能成为国家和民族的复兴之本。