迈向具有现代美感的中国戏剧——实验剧《芸香》导演手记

面对已经成形并最终体现在舞台上的《芸香》,想要作出我们自己的解释和理论规范,这实在是一件困难的事情,因为她已经不属于那些孕育和哺养过她的人,如同一个孩子,一旦离开了母体,获得了自己的生命,他就不再完全从属于自己的父母亲了。这里,我们只是笔录了创作过程中所作的种种探索和那些至今仍然困惑着我们的难题,以就教于师长、同行和朋友们。     

关于现代企业制度下职工企业主人地位问题的思考

全心全意地依靠工人阶级,是我们党的一贯方针。但在当前深入改革开放、发展社会主义市场经济的过程中,如何贯彻落实这一方针,并不是一件简单的事情。目前,职工是否企业主人,如何确定职工的身分地位,成为理论界、企业界乃至广大企业员工关心的热点,出现了不少疑虑、困惑,也有不少学者在作有益的探讨。我们选编了关于这一问题的两篇稿件,一并刊发,希望引起作者、读者朋友们的关注,有更多的人参与这方面的讨论。     

论费尔巴哈“我欲故我在”的本体论证明

费尔巴哈通过对“我思故我在”的批判 ,回到“我欲故我在” ,确立了“我欲”、“我感”和“我爱”的权威 ,也就确立了感性的人的权威 ;他并且认为这就是哲学探讨的“事情本身” ,是他的人本主义的出发点。这表明费尔巴哈哲学已经具有了现代性。但是 ,费尔巴哈的所谓感性依然是“哲学家”的感性 ,所以他并没有“回到事情本身” ,回到人与自然 ,“我”与“你”的原初统一的感性活动。     

扮演斯大林

亚美尼亚人格奥尔吉·萨基扬是巴库的一名工程师。他年轻时就因相貌酷似斯大林而让朋友们惊叹不已,但他自己却从未意识到这有什么特殊的意义,直到导演阿洛夫发现了他,邀请他参加影片《德黑兰—43》的拍摄,在片中扮演斯大林。 萨基扬试镜头时,导演阿洛夫以为化装师给他整了一头好假发。而实际上,导演所说的“假发”却是萨基扬本人的真发。萨基扬是唯一一位扮演斯大林不用化     

邓小平对毛泽东民主法制思想的继承和发展

邓小平同志在探索建设有中国特色社会主义民主法制的过程中继承了毛泽东同志的正确理论，并提出了一些开创性的新观点，发展了毛泽东等老一辈无产阶级革命家的民主法制思想。他指出：“从许多方面来说，现在我们还是把毛泽东同志已经提出、但是没有做的事情做起来，把他反对错了的改正过来．把他没有做好的事情做好。今后相当长的时期，还是做这件事。当然．我们也有发展，而且还要继续发展。”①又说：“‘老祖宗不能丢啊！问题是要把什么叫社会主义搞清楚，把怎样建设和发展社会主义搞清楚。”②与这一思想相适用，他在以下方面继承和发展…     

《文史哲》的创刊与发展

在纪念《文史哲》创刊 50周年之际 ,回顾这个曾经在中国学术史上有过重要影响的人文、社会科学期刊的创办历程是一件很有意义的事情 ,这不仅有利于我们总结以往的经验教训 ,而且有助于我们在新的历史条件下重振雄风     

宽容的理由

一天,一位艺术家站在河边和朋友们说话,一头猪突然冲了过去。把这位伟大的艺术家撞进了河里。幸亏河水很浅,浑身湿淋淋的艺术家慢慢爬起来,他饶恕了这头猪。他说,他这一辈子都在用猪鬃做的笔,现在总算多少偿还了一点这笔债。     

压岁钱的所有权属于谁

我13岁的儿子和同学嬉闹时,无意中说出了邻居张某的儿子是领养的秘密,结果张某大怒,非要我们向他赔礼道歉,还要我们赔偿他孩子的精神损失费1000元。请问,在这件事情中,我们(我儿子)负有多大的责任?湖北刘向东隐私权是自然人就自己个人私事、个人信息等个人生活领域内的事情不为他人知悉、禁止他人干涉的     

释龟蛇

“风樯动,龟蛇静。”“烟雨莽苍苍,龟蛇锁大江。”“龟蛇捧持长江桥。”……由于长江上建了大桥,有关这事情的吟咏很多都提到了龟山和蛇山。龟蛇对峙,龟蛇被人并提,这事情本身究竟有没有什么涵义呢?有的!这事情牵连到我们民族的古老文化,蕴藏着我们先民的憧憬和幻想,细想起来,这真是意味深长的一回事。     

五四时期的日本友人吉野作造

在具有伟大历史意义的五四运动六十周年到来之际,人们都在深深地缅怀那些把我们伟大祖国推向新的历史时期的革命先辈们的丰功伟绩;同样,人们也永远不会忘记在这一重要历史时刻,向中国人民伸出友谊之手,声援和帮助过中国人民的外国朋友们。这篇短文所要     

对蒋光慈《丽莎的哀怨》问题的再考察

蒋光慈是我国现代文学史上最早的无产阶级作家之一,他写过许多反映我党所领导的工农群众革命斗争的作品,在现代文学史上有一定的开创意义。但他也写过失败的作品。《丽莎的哀怨》(以下称《哀怨》)就是一部有严重错误的作品。小说问世后,在左翼文学界引起过一场争论;作者本人也因为这部小说在政治上受过一些挫折。事情已经过去半个世纪了。我们觉得,在研究蒋光     

费孝通教授10月5日在江苏省社会科学界座谈会上的讲话

刚才吴承毅同志讲了,今年五月份他就到江苏来谈过社会学的事情了,现在,我来讲一下我们搞的怎么样了。一九七九年三月十五日,我们开了社会学研究会的成立大会。到明年三月是三年了,预备开一个年会。我们在外面跑,就是为了把这次年会开好。王康同志是研究会的总干事,这是他要做的事情,所以一直在外面跑。我一直就想要到江苏来了,这不是虚话。我有自己的打算。我是在一九三五年清华大学研究院毕业的。清华有个规矩,研究生分数考得好,可以公费出国。我父亲一直在南京的,是过去教育厅的视学,在全省跑教育的,两袖清风,所以我们家里主要靠自己。我们有个风气,就是读书很用功。清华念完了,老师出了个主意,叫我跟他学人类学,所以我的今天应归功于他了。老师是个白俄,今天讲起来是个“罪名”之一,我的来路就不正。他是一直搞人类学的,在帝俄时代搞人类学的。他有大陆传统,很厉害,那时教育制度很严,一上来,他叫我念人类学,先从身体开始,从体质人类学开始,要量头,要学解剖。他准备搞三期,两年一期,第二期再搞人     

寂寞的先声:开端与回响--论严复与中国近代自由主义思想

在中国近代启蒙思想史的背景下,严复的自由主义思想有其独特的内涵、特色和意义.本文认为,严复不仅是中国近代第一个点燃自由圣火的启蒙思想家,而且,他关于自由问题的思考与论述,有一个完整的体系化的思想构架.这一思想遗产在当代文化思想语境中依然具有深刻的现实意义.     

簡论白居易的詩歌理論

白居易是我们祖国一位偉大的詩人,已是众所熟知的事情;然而他同时是一位詩歌理論家,却沒有引起我们足够的重視和注意。白居易寫出那些热爱祖國、热爱人民的詩篇,固然是十分珍貴的,但他的诗歌理论也同样是我们祖国文化宝庫中的鑽石,直至今天,依然放射出它燦爛夺目的光輝。白居易寫出那些具有强烈的人民性的詩篇,是和他有诗歌理論的指導分不开的。他的詩歌理論不僅指導了自己的創作,也指導了别人,在当时文壇發生極大的影响。白居易的詩歌理論是坚持現实主义的路线的,是具有坚强的战斗性的。他大胆地肯定現实主义的詩人和詩作,勇敢地批判文学事業中的不良傾向,和脫离生活的形式主义進行斗爭。他的詩歌理论也就是从斗爭中成長和發展起来的。     

在《虞舜大典》（近现代文献卷）首发式上的讲话

尊敬的各位专家、同志们： 今天,我们聚集一堂,在这里举行《虞舜大典》（近现代文献卷）的首发式,这是一件很有意义的事情。它的意义在于：这部典籍的出版,不仅标志着我们的虞舜文化研究又取得了令人欣喜的新成果,而且预示着我省在加快文化强省建设上又迈出了使人振奋的新步伐。     

争取台湾民心工作之浅见

“寄希望于台湾人民、争取台湾民心”是大陆对台工作的重点。胡锦涛总书记说过，贯彻寄希望于台湾人民的方针决不改变。他表示，只要是对台湾同胞有利的事情，只要是对促进两岸交流有利的事情，只要是对维护台海地区和平有利的事情，只要是对祖国和平统一有利的事情，我们都会尽最大努力去做，并且一定努力做好。这是我们对广大台湾同胞的庄严承诺。     

论马克思正义观的当代价值

任何理论的意义都在于对现实的关注,这也是理论的最高价值。构建社会主义和谐社会是我国在社会结构转型这一关键时期所面临的重要任务。因此,我们要从现实出发,高度重视社会正义问题,以尽可能消除一切不和谐因素。马克思所处的时代与现代社会相比,虽然有着很大的差别,但是,由于他将崇高的正义理想与历史精神融为一体,使得其正义思想具有了长久的生命力。所以,马克思的正义观对于我们今天构建社会主义和谐社会依然有着重要的指导意义。     

滥晒频转惹人厌

“今天吃了海鲜大餐”“新买的衣服好看吗?求点赞……”每个人的朋友圈,总会有那么几个朋友异常活跃,无时无刻不在“晒”生活.他们恨不得将每天24小时做的事情全程用微信记录下来,并随时刷新微信,查看朋友们的点赞和评论.这样的行为,让朋友们有些“招架不住”.     

罗钦顺哲学思想的历史背景和地位

一个有抱负有才能和毅力的人,当他在某一目标上受阻时,就会把精力转向别的目标,而且同样可以采下一个举世瞩目的“黄金果”。这在历史上是常有的事情。 由于大官僚们的排挤,在朝廷罗钦顺始终得不到重用,其革新政见不被采纳,才智得不到发挥。这就使他认识到在政治上是不可能实现其抱负的,因此就转而著书立说。这就是罗钦顺之所以没有成为一个著名的政治家和革新家,而成为一个著名的思想家和哲学家的一个重要的历史原因。 今天,我们说罗钦顺是我国历史上一个著名的思想家和哲学家,主要就是因为他给后人留下了一部名著《困知记》。正是《困知记》一书,使他在历史上获得了唯物主义哲学家的     

诠释学与伦理学——纪念伽达默尔逝世五周年

伽达默尔在哲学诠释学的发展中完成了一个转折,这一转折和他赋予诠释学以伦理学维度有紧密关系。只有把他的诠释学和伦理学联系起来,才能理解他的诠释学的内涵与精神,才能理解他的诠释学为什么是作为一种实践哲学。本文强调伽达默尔的诠释学具有伦理学维度和内涵,没有进一步涉及诠释学对于伦理学的意义这个方面,这并不意味着作者认为这个方面不那么重要,也不意味着作者认为伽达默尔对于伦理学本身的研究没有他特有的成就。作者在同伽达默尔的交往中意识到,哲学即使是在今天这一解构时代也还必须把自己理解为意义的说明者与商讨者,甚至是一名意义的守护者与承担者。这不能不包含着许多方面,其中一个方面是把诠释学和伦理学联系起来进行探讨。伽达默尔已经开拓了这条路径,了解和解释他的研究对我们将是大有帮助的。事实上国内也已经有人开始这一工作,本文只是表示跟进,并以此纪念他逝世五周年。