嘹亮动人的新时代赞歌——评巴·布林贝赫的诗

在内蒙古,当谈到蒙古族诗歌创作的时候,人们总习惯于将巴·布尔贝赫跟纳·赛音朝克图并称。人们认为他们两人的诗歌,基本上可以代表蒙古族诗歌创作中的两种不同的风格、不同的流派:纳·赛音朝克图的诗歌严谨敦厚,质朴自然,现实主义的成分居多;巴·布尔贝赫的诗歌则热情豪放,色     

维吾尔族诗人——克里木·霍加

颀长的身材,卷曲的黑发,清癯的面孔,炯炯的眼神,率直开朗、乐观的性格,犀利而又诙谐幽默的言谈,这就是维吾尔族诗人克里木·霍加给人的最初的     

彝魂·诗魂·新星——我所认识的彝族青年诗人吉狄马加

有人说,彝族是祖国大家庭中的一朵花。我说是一座山,挺拔陡峭,直插云天。她在历史上创造了辉煌的业迹,滋养和丰富了灿烂的中国文化。彝魂,早已被古今仁人、中外智士所讴歌。然而,彝魂与诗魂牵在一块,在异彩纷呈的艺术花园里“一枝红杏出墙头”,却是近几年发生的新鲜事。——这就是彝族青年诗人吉狄马加,以他深沉、厚重的两本诗集,释放出浓郁的民族真情和独特韵味,点染成两魂相系,熠熠生辉的时代画卷。马加的诗,是多侧面的立体,就像大凉山的脊骨黄茅埂——龙头山。白描里藏着“破空”之笔;凝重、苍茫中又不失轻快与活泼,令人感受到“横看成岭侧成峰”的大家气势。     

巴召人——海上的流浪者

巴召、帕劳、卢华安、海巴召、海人,这些只不过是用于称呼居住在东南亚水域海上流浪民族或海上吉普赛人许许多多名称中的少数几个而已。有的称呼,如卢华安和帕劳是相当轻蔑的(不过另一方面,对吉普赛人的称呼也同样是个蔑称),并指出了巴召人的低下社会地位。他们的领域是苏禄群岛和西里伯斯海。他们的区域从十一个大的菲律宾岛的最西面     

第巴·桑结嘉措分裂祖国的历史罪行

桑结嘉措 (16 5 3～ 170 5年 ) ,原名贡确顿珠 ,16 79年被五世达赖委为甘丹颇章政权即原西藏地方政府的摄政第巴。当时甘丹颇章政权建立不久 ,虽然地方行政在第巴掌管之下 ,但军权仍掌握在和硕特蒙古手中。和硕特蒙古受五世达赖之请帮助创建甘丹颇章政权 ,在清朝支持下得到维系和巩固。 16 5 4年 ,和硕特首领固始汗去世 ,由其子孙世袭汗位。和硕特部落历来拥戴清朝 ,其首领事实上成为清朝在西藏的代表。然而桑结嘉措任第巴后对和硕特驻兵西藏日益反感 ,急欲驱逐之 ,便勾结一贯反对清朝的新疆准噶尔蒙古 ,试图借其力量削弱和硕特。准噶尔部落…     

真诚做人·执著做学——谷苞先生90华诞学术研讨会献言

今天,当我们西北民族大学从事社会学、人类学/民族学和历史学等各学科的各民族同仁们在西北民族大学东学术厅济济一堂,与新疆社会科学院的业内朋友们、兰州大学的先生们共同为我们大家所尊敬的谷苞老先生祝贺他90大寿,并回顾他、研讨他70年来孜孜不倦、义无反顾地坚持从事民族学学术研究和把维护中华民族大团结、巩固祖国统一为一生己任的实践时,我们心中既充满了无比温馨的感请;对谷老几十年来如一日地对我们西北民族大学原西北民族研究所的创立;对《西北民族研究》学刊的创办;至今对我们的教学、科研所给予的始终如一的真诚、无私的指导、…     

堪钦·嘉木样协巴心传大弟子——色·昂旺扎西生平及其传承传略

一、色仓源流 18世纪初期的青藏高原,正处在政治纷争的动乱之中,当时,游牧在甘、川边境的和硕特前首旗贝勒岱青和硕齐察罕丹津(藏文史料中称:吉昂德吉亲王)内受罗卜藏丹津不时侵袭,外受日益壮大的夏河黑错、扎油一带藏族部落起兵反抗,内外交困。力摆脱困境,他求助于格鲁派寺庙集团势力,以图利用宗教实现“兴黄教以安众蒙古”之宏     

秋阳·创巴活佛对于藏传佛教西方传播的贡献

2014年是秋阳·创巴活佛圆寂二十七周年。他是二十世纪以来将藏传佛教佛法传播至西方世界的开拓性重要人物。他非凡的人生经历和佛法教导内容,至今仍在塑造并影响藏传佛教全球化的发展传播。     

巴斗山上的壮歌——记泸溪县巴斗山村民的筑路奇迹

<正>前不久听说了湘西自治州泸溪县兴隆场镇巴斗山村民不等不靠,奋战近2000个日日夜夜拉通了10多公里通村公路的感人事迹。金秋时节,记者在一个天气晴朗的日子,在当地党委书记向     

中华文坛之奇葩——评清代达斡尔族诗人敖拉·昌兴的诗

本文通过对生活在清代道咸时期的达斡尔族著名诗人敖拉·昌兴的介绍，对其以现实主义为主线、以浪漫主义为主要手法的诗歌的分析和研究，肯定了敖拉·昌兴诗歌的认识价值和审美价值     

"不说而说,说而不说"——禅说思想的功能·语用解析

从功能·语用维度解析中国禅说思想中的"不说而说,说而不说".采用西方分析法,把禅说"不说而说,说而不说"进行切分.从功能语言学维度,认为"不说而说"中的"不说"是已知信息、指的是静默.静默具有特殊功能.而"说"是新信息,具有归依性和情态意义,并呈梯度变化.并借用语言的评价系统进一步解析静默.同样,"说而不说"中"说"是已知信息,而"不说"是新信息,并从语用学角度解析了"说而不说"中的"说"指的是字面意义,"不说"指的是简单隐喻表述、开放式隐喻表述、反语的表述、亡隐喻及间接言语行为.     

带着梦想远行,执著而真诚——我所看到的“80后”新锐李超君

<正>认识李超君,是一次偶然的幸运。那天,代替杂志社的总策划吴筱良先生去参加实友会的家人聚会。我早早地在会所的茶室里等候。远远地伴着高跟鞋的声音,听到一个清脆的女声热情地与来往的人打招呼:"吴总,欢迎欢迎,实在不好意思,让您久等了。"刘姐,这是我们这次领袖之旅的策划,还望多提意见。"     

带着梦想远行，执着而真诚——我所看到的“80后”新锐李超君

认识李超君,是一次偶然的幸运。那天,代替杂志社的总策划吴筱良先生去参加实友会的家人聚会。我早早地在会所的茶室里等候。远远地伴着高跟鞋的声音,听到一个清脆的女声热情地与来往的人打招呼：     

一位真诚的蒙古族作家——扎拉嘎胡

在当代蒙古族作家中,有一位待人真诚,热忱敦厚,不尚谈吐的中年人,他就是中共内蒙古自治区党委宣传部文艺处处长、中国作     

《湖南省简牍博物馆文创设计——简·而颜之》

正~~     

扎根西藏的土家族诗人——汪承栋

土家族诗人汪承栋身材矮小、干瘦,用他自己的话说:“我只有两窝莲花的重量”。他不重修饰,衣服总是皱巴巴的,还不时错襻了钮扣。然而,他的诗篇却很有份量,字斟句酌,热情而又奔放。先后出版和发表过九本诗集、一本散文集、两部电影文学剧本。汪承栋1931年出生在湖南省西部一个土家族、苗族、汉族杂居的村寨里。山高、林密,古老、闭塞,好象一个被隔绝了的世界。汪承栋在学校读书时,不敢承认自己是土家族,旧社会民族间的歧视,使他活似一     

诗的画卷——介绍仫佬族诗人包玉堂

在秀丽的天河两岸,满目松山竹岭,堆青叠翠,四季山花轮流开,长年春常在。这就是仫佬族诗人包玉堂同志的家乡——广西罗城县仫佬山区。一九三四年阴历七月十五日,诗人出生在贫苦农民的家里。解放前他只读过一个学期的初中,由于家穷和乡长的欺压而辍学。一九四九年底投入了革命洪炉,在波澜壮阔的革命生活的大海里,诗人深刻地认识了新旧社会不同天,一个苦来一个甜的丰富内涵。从一九五○年到一九五四年,他曾编写过不少民歌。一九五五年根据一个反封建的民间故事,创作了叙事长诗《虹》,从此进人诗坛。二十多年来,包玉堂同志先后创作了歌颂党、     

哈萨克族爱国人士巴什拜·乔拉克的事迹考述与时代价值

近代以来,中国各民族涌现了一批爱国先贤人物,他们对于国家的统一、中华民族的团结、民族地区经济社会的发展起到了积极的引导作用。哈萨克族爱国人士巴什拜.乔拉克就是中国少数民族爱国先贤中的典型代表。在坚苦卓绝的革命年代,巴什拜.乔拉克能够立足边疆、心怀祖国、坚定信念,不仅是一名先进革命的坚定支持者,更是边疆地区的忠实建设者和民族团结的模范维护者。他的先进事迹在历史、现实及学理等维度上都具备一定的时代价值。本文以“中华民族共同体”为研究视角,对其先进事迹的回望与分析研究对于中共共产党加强和改进新时代民族工作、铸牢中华民族共同体意识有着较高的历史价值与现实指导意义。     

贝都因人——沙丘里的诗人和强手

夜幕降临,西奈半岛的沙漠逐渐呈现一片越来越阴暗的紫红色。我在旅途中绕过一个马槟榔属植物覆盖的木棚、一头居高临下的骆驼和一些金合欢属灌木。接着我看到了一团模糊不清的东西,后来发现这原来是一个孤单的贝都因人,他匍伏在地上,面对麦加做日落时的祷告。正如一些战略要隘、多燧石的平原以及紫红色的山岭一样,贝都因人是西奈半岛不可分割的一部分。他们是历史遗留下来的幸存者,同他们相处的秘诀不     

行走在边缘的诗人——试论初唐诗人王绩的隐逸与山水田园诗创作

隐逸诗人王绩一生处于政治边缘,诗坛边缘:其在隋唐易代之际,选择了一种边缘的、非主流的生活方式--弃官去职,回归田园;生活态度、生存方式既与时代主流价值观念格格不入,诗歌创作也随之不和时宜:以其冷静描画的山水田园诗在初唐一片热闹的宫廷赞歌声中孑孑独立于诗坛的边缘.