文化广场

新站文化广场位于新站镇政府的东侧。广场中间有一个高大的雕塑建筑物,叫“拥抱未来”,在太阳的照射下,发出火红的光芒。在雕塑建筑物的脚下,有一个圆形的喷水池。当池里注满水时,工作人员一拉电闸,池子里的水如同喷泉,五个大水柱像五朵银花,散发到半空中。广场四周如同一个卫星城,它的每个角都是一片大草坪。春天,和绚的春风吹拂着大地。夏天,小草长得非常茂盛,像一张绿地毯。秋天,小草的叶子黄了,广场像披上了一层金黄色的地毯。到了冬天,小草的顶上盖上了厚厚的积雪。小草有很强的生命力,在严冬里蕴育着新的生命。广场四周有各式各样的体…     

《晋祠之铭并序》碑二题

太原市晋祠的《晋祠之铭并序》碑(习惯称唐碑)系唐太宗李世民亲书,历来被视为珍品,模拓流传,自古至今,其风不衰。清乾隆时挂匾称为“贞观宝翰”,今人又盛称它是仅次于王羲之《兰亭序》帖的行书书法珍品,但此碑究竟何时所撰?书法究竟如何?今试撰文论之。要了解唐碑,还得从当时的社会背景及书写经过谈起。唐王朝到了唐太宗李世民的贞观年间(627—649年)后期,已是国家强盛,人民富裕,国内统治秩序也基本安定。李世民便把称雄的矛头对准了邻近的国家。唐王朝实力     

三影塔文化广场跳动的风景

三影塔文化广场是南雄市民主要的休闲娱乐场所,每天早晚都有许多人在这里跳广场舞,成为当地街头跳动的风景。在这群人当中,有这么一个独特的群体,他们昔日辛苦耕田劳作,随着城镇化进程的加快,他们洗脚上田,进城务工,安居乐业。每天他们都在广场上挥洒舞姿,给周围老人们带来快乐的同时,自己也收获一份快乐和健康。这个群体就是由农民欧阳可军一手组建的。抓紧时间,赶紧走吧!很多人在等着。每天吃过午饭,家住南雄市城区龙沟巷的欧阳可     

铭源颂

我不是因为名叫铭思才把基金会命名为“铭源“,而是要人们永远铭记革命源流,来培育后代成才。——何铭思先生语铭源是九连山下的汩汩清泉铭源是大庾岭上的缈缈云烟铭源是草鞋踩出的弯弯山道铭源是仇恨点燃的熊熊烈焰铭源是灵溪山上小小烈士碑铭源是九峰山中深深红军岩铭源是梅岭三章光照日月铭源是抗战标语威震云天     

三影塔文化广场跳动的风景

三影塔文化广场是南雄市民主要的休闲娱乐场所,每天早晚都有许多人在这里跳广场舞,成为当地街头跳动的风景。在这群人当中,有这么一个独特的群体,他们昔日辛苦耕田劳作,随着城镇化进程的加快,他们洗脚上田,进城务工,安居乐业。每天他们都在广场上挥洒舞姿,给周围老人们带来快乐的同时,自己也收获一份快乐和健康。这个群体就是由农民欧...     

新农村文化广场建设综议——以沈阳市农村文化广场建设为例

以沈阳市农村文化广场建设为例,深入探讨现阶段农村文化广场建设中存在的误区,提出科学合理的建设原则以及基于经验的合理措施.希望能对当前及今后的农村文化广场建设提供一些有益的借鉴.     

健康铭集锦

千宝贵,万宝贵,生命最宝贵;千重要,万重要,健康最重要。健康是最大的财富,健康是最大的幸福。健康是最好的和谐,健康是最好的自由。生命诚宝贵,健康价更高。虽然健康不是一切,但没有健康就没有一切。失去健康的人,才感到健康的幸福。患有疾病的人,才感到疾病的痛苦。     

枥下铭

余执教40余年,退休后蒙返聘,老马识途,余热尚炽,仿启功先生之"铭"略申此志。齿六七,半纪耕。喜讲台,一教翁。     

《办公铭》

官不在大,带“长”就行;谋不在深,有权则灵。一日两晌,坐地撞钟。开不完的会,抒不完的情。横向纵向比,美日德法英;松下飞利浦,奔驰雪铁龙;冬贮大白菜,茅台竹叶青。大家比口才,喷云雾,品龙井。增气氛之     

许撰碑文选粹

[编者按]许有为先生(1926-),省知名学者,民主人士和第七届省人大代表.系安徽党史上著名革命家许习庸先生之哲嗣,幼聆庭训,耽于经史.1957年毕业于北京师范大学中文系,曾师从启功、黄药眠、钟敬文、穆木天、陆宗达诸大家.后长期在高等教育界工作.     

谈碑刻的文献性质分类法

碑刻作为一种特殊的文献形式,靠其保真性和持久性等一系列特点,占据着其他形式的文献所不可取代的学术地位。要想使碑刻文献的学术价值得到科学的发掘和利用,首先必须解决好碑刻的分类问题。碑刻可以根据不同的需要而采取不同的分类方法,如果研究的主要对象是碑刻文献,就必须以碑刻的文献性质为分类的主要依据。按照碑刻的文献性质分类法,可以将碑刻分为志墓碑等7种类型     

北宋和镇墓志考释

墓志记载北宋中期地方官吏和镇一生所历人物、事件 ,多见于文献记载。其起家、仕途、世系和交往的政治家及遭遇的西京水患等 ,可证补史籍     

碑刻文献的音韵学研究价值及其研究展望

目前,学界主要利用传世文献来讨论音韵学问题,而碑刻文献是进行音韵学研究更加真实可靠的材料。利用碑刻文献来研究音韵学,可以使该领域的许多问题得以深入探讨,为语音现象提供新的佐证,并纠正一些学术成果可能存在的错误。该方法的实施可以从历时与共时两方面进行把握。     

对中国古代刻石立碑保护环境的历史考察

文章对中国古代刻石立碑保护环境这一优良传统作了系统的考察，展示了具有高度古代文明的中华民族历来所具有的高度环境意识，昭示炎黄子孙们要继承和弘扬中华民族的优良传统，高度重视生态和谐，切实搞好环境保护。     

论蔡邕碑颂中《周易》典故的运用

作为东汉后期的重要经师,蔡邕与当时的《易》学传人存在着密切关联,为东汉末年《易》学的传播作出重要贡献。蔡邕碑颂中运用了大量的《周易》典故,并且能够根据碑主及表现事象的不同有所甄别。蔡邕碑颂中所用的《周易》典故,继承了《易》经的忧患意识和变通观念;同时又反映出经学昌盛期尊师重教的风尚。蔡邕在碑颂中所用为《费氏易》,与当时的经学走势合拍。     

永州石刻文化价值探析

永州石刻文化历史悠久,内涵丰富,是永州最重要的地域文化之一,也是湖湘文化以及中国石刻文化的重要组成部分。永州石刻文化根植于永州这块土地,吸收了中国传统文化的精髓,具有很高的文献史料、文学艺术、哲学宗教、旅游经济、爱国主义教育等价值。     

鱼木寨碑刻孝子图本事及其文化解读

本文对利川鱼木寨墓碑石刻中二十四孝图本事进行了考述,认为刻图是土家人的效榜图;“坐活夜”是土家人的孝行录,“家祭文”是土家人的劝孝诗,所展示的是土家人对忠孝节义最一般意义的认同。这些独特的俗文化形态,是鱼木寨孝观念所赖以产生、存在和发展的生态根源,是中国传统道德中一份宝贵的民族文化遗产。     

蔡元培《捐建嵊邑清节堂之碑记》补正

本文根据民国版<嵊县志>中蔡元培写的<清节堂记>和绍兴图书馆馆藏<捐建嵊邑清节堂之碑记>的碑文拓片,对<蔡元培全集>收录的<捐建嵊邑清节堂之碑记>进行校勘,补录了其留下的空白字二十个,校正了错字五个.<清节堂记>写作年代、地点不详.经考证,它既不是<蔡元培全集>中<捐建嵊邑清节堂之碑记>注明的1906年10月,也不是朱馥生发现<清节堂记>时所认定的1902年10月作于上海,而是1896年10月写于绍兴,1902年10月在嵊县立碑.     

儒家思想与企业文化建设

儒家思想对企业文化建设既有积极作用,也有消极影响。其积极作用表现在:儒家以人为本的核心思想,为以人为中心的企业文化建设奠定了思想基础;儒家"天人合一"的思想,为企业的生态化取向提供了理论基础;儒家积极的入世精神,可激发员工的参与意识;儒家诚实守信的要求,可约束企业不规范的经济行为;儒家倡导的自强不息、吃苦耐劳精神,是企业在竞争中立于不败之地的法宝;儒家强调的人文关怀,是企业凝聚力的源泉。其消极影响表现在:儒家的重义轻利思想,模糊了企业的目标指向;儒家看重的人伦人情关系,冲淡了严格的制度规范;儒家思想内涵的趋平心态,与现代企业的分配机制不适应;儒家重文史轻理工的偏见,容易制约企业的科技发展;儒家惯用的模糊性思维和由此延伸的经验性决策,与现代企业所要求的科学决策相悖。