书陈孝子事

陈孝子松生平江人早孤业纫养母母病肝气呻吟达日夜孝子数易医不治闻人言人肝可治思试为之顾事甚危恐重贻母忧则豫期医者以时至乃祷于神举刃洞胸伸指入不得肝血涌漫地惶遽间觉有人猛击其背肝遽吐割之可二指许投药中适医至堵血而创胀肝不得入孝子惫甚卧不能起母得药病良已呼孝子不至得其情大痛几绝视肝刲处尽腐更延医涤治之数日创合又数日出纫如故今     

盛孝子行

盛孝子父曰位高母姜氏母年廿九位高死孝子才十三龄耳其馀三男二女均垂髫阿姑头白春秋高老者涕泣少者号牵衣绕膝声嗷嗷人谓母贫母有十指人谓母苦母甘如荠妾心千年古井水母家劝之但唯唯五年不归自今始於时孝子初长成短衣缚袴从军行眼前有亲养不得安用黄沙白草万里绝域之功名释甲归     

慈利符孝子庙碑

孝非人子所得言而孝子之名甚非人子所忍居何也常无孝变乃有孝常何以无孝常不以孝著舜孝尧不孝尧非不孝尧常而舜变曾子养志似常而亦变必有酒肉亲老养亲日短矣养亲不得已若茅容鸡则又变若王祥鱼抑又变若慈利孝子符正道股又变之变何也孝子年十二以母杨氏病恩肉贳肉弗得而割股食母食母其始念病愈非其始念以愈病割股非常以食母割股尤非常养口体且尔进此可知矧在孺子未之前闻清嘉庆十二年有诏建坊光绪中石门阎镇珩为表墓民治建极既九载其族孙膺祥始立廟。又六年膺群属岳阳李澄宇文廟碑于是李澄     

衡阳刘孝子传

衡阳刘孝子代贻。原名百臣。字飏赓。别署扬庚。父得胜。补用守备。曾忠襄旧部也。母钮宜人。以节遇奉旌。树绰楔。赵提学启霖。为作刘节母传纪其事。同治八年。守备君即世。孝子生才十七月。节母年廿二。宗人利其再適。群蹙环迫。非人所堪。节母誓贞守。顾家无宿储。饥则用小铛煑少许麤粝。和芜菁杂噉以给。母子相持泣。娄阽于死。洎忠襄廉得其状。乔诘闵恤。佽百缗修息之。延教女红资其生。孝子故愿慧。自羁贯娴书数。亦因缘忠襄。用千总需次两江督标。迭司榷局。有能名。至是节母之心始少舒勃。孝子追念     

长沙杨孝子墓表

礼重为人后。既为人后。于本生父母降服。盖亲期功强近之亲耳。然为人情所难安。故古者天子自藩王入经缵大统。议追尊本生父母。往往聚讼。或至兴大狱。吾于是有感于杨孝子之事。孝子名允兹。字文远。长沙东乡高桥农民也。生七岁而本生父万明卒。有兄文近。从军未反。所后父曰万高。母周氏。孝子痛本生母何氏独居。迎养所后家。何氏不欲。则距里许筑室养之。万高颇富。好施与。孝子顺意惟谨。家渐困。弗告。     

湘潭周孝子诗有序

孝子。名邦洪。字福生。性情良善。虽不学。喜亲贤。承先人余业。业米坊。强好义。家道以穷。事母甚孝。母曾病笃。割臂肉入药中。母服之即愈。至今创痕。洼然尚在。古之愚孝。不是过耳。船山学社。经费极微。百举在内。上下食者。指不十人。故庖丁往往不终月而去。遂雇孝子。两年来。庶无更易厨役之烦。要抑孝子能克己之所致。去秋。孝子于船山先生诞辰之前一日。忽病死于社中。时年五十三岁。有二子。均无     

唐孝子 選录白燕盦诗集戊申作

唐孝子蓉镜善化人也、割臂救父、以血書祷神求代、其父寻愈、而孝子竟以创剧死、余闻而感其义、悲其志、奇其事、遂为之述、父病方危追。儿身苦自怜。割肱殊体毁。替死即归全。乱世存伦纪。纯心感帝天。至今     

从《金瓶梅词话》的命名说开去──《金瓶梅》主体结构和主题思想论纲

作者以“金瓶梅”三字作为小说的书名，其美学上的用意别具匠心：以“金”兴，以“瓶”盛，以“梅”衰，谱写西门庆这一恶霸、商人、官僚、地主家族的兴衰史，从而喜现作者对世态人情的观照。写潘金莲、李瓶儿先后成为西门庆第一定爱的女人时，标志着西门庆之“兴”与“盛”，写庞春梅成为周守备第一免受的女人时，标志着西门氏之“衰”。或以“彩线贯珠”为基本结构方法，由远及近、由外及内写西门庆；或以网状结构为小说主体部分，将府内府外相结合而以写府内为主；或以辨状结构，由近及远，由西门氏府内而写向社会。旨在说明钱权交易必导致人对物欲和淫乐的贪求，导致官场的黑暗，导致时风的颓败，其结果是，于国则破．于家则亡，于个人则难以逃脱自我毁灭的命运。     

“二十四孝”中的社会交换与传统孝道

同社会生活各领域相一致,"二十四孝"故事中,也包含着广泛的社会交换,包括孝行与"神灵之天"、"自然之天"和强势者的交换。在交换过程中,孝子获得社会地位或权力,也有的获得财富、社会赞誉或父母的慈爱。这些交换,对孝行具有正向的激励作用,但其中的以逆来顺受式的孝行,以求感动不慈父母,已远离"父慈子孝"的伦理原则,变成了单向的服从。若不加省察地照搬为教化样板,会产生许多弊端。     

魏晋南北朝孝感动天现象考论

魏晋南北朝时期,孝感动天的异常现象主要表现为自然界植物的反常生长、动物的反常出现和活动,以及孝子治丧过程中遭遇恶劣天气却安然无恙等。社会层面主要表现为孝感通神、治愈病人等方面。孝感动天的出现同前代孝道的教化、天人感应理念的影响以及魏晋南北朝时期《孝经》的神秘化、佛教的影响、士族保持门风的需要等因素密切相关。此外,朝廷以孝选官、对孝子大力表彰、用法律严惩不孝行为等,都成为孝感动天事迹的重要推动力。魏晋南北朝孝感动天现象对后世产生了深远影响,主要体现在后世沿袭了孝感动天的基本模式、正史开始为孝子专门立传、确立了孝子上报和旌表的基本流程等方面。     

郭母許淑人家傳

許氏湘潭人父諱中和母王氏生有禮度未笄而嫁夫曰郭金山字雲軒將家也譜名人佳於武壯為族子從陝甘總督征叛囘纍功至花翎游擊始歸娶許氏時年十三婚未踰月金山仍還從軍又六年復歸則已娶妾生一子與俱還婣族咸怪之以為不情許氏無幾微怨望慈順有加姑王淑人亟稱其賢於是家人皆愛敬焉明年夫喪妊七月矣乃伺間自剄不殊血溢而仆手持刀不釋夫弟人价驚救奪其刀舅姑共諭以待     

古礼“寝苫枕土凵”别解

《左传》、《仪礼》等先秦典籍记载孝子为父母服斩衰丧期间“寝苫枕土凵”,以表达悲哀的心情。注疏家说“苫”是“编藁”,即草垫;“土凵”是“块”字,乃土块。本文结合考古与古文字实际,别作新解,以为古人常在死者身下铺草席;而“土凵”应为“坎”字,训墓穴。孝子寝草枕坎,是一种象征性行为,以示不忘父母,居处与之相近     

试析土家族的“犀牛”图腾崇拜

民族神话传说、口头文学与民歌都是非常宝贵的非物质文化资源。在湘鄂渝黔交界处的渝东南土家族地区酉水流域广布"犀牛"图腾崇拜习俗,犀牛望月、犀牛潭、犀牛洞土司坟、犀牛救民、犀牛地葬母佑孝子等民间神话、故事、传说、民歌、民俗事项,大量存在于土家族文化、文学及《同治增修酉阳直隶州总志》、《白氏族谱》等史志文献中,是宝贵的民族非物质文化遗产,必须认真加以研究和保护。     

刘孝女传

孝女名四姑衡山刘明经岳峻之子也以赢疾茹素颖慧寡言笑读书寓目成诵能篆隸耽玩佛典父遊闽两兄出就外传孝女独侍母婉顺承志母钟爱之慎择所事光绪壬实明经赴省试其家感时疠病痁孝女侍姆疾久不痊私心尤之祷于神请以身代一夕爇然芗神前割臂和药血涔涔渍襟袖急以芗灰塞创闻母呼趋入忍痛煑药以进病少瘥已而霍然然孝女自此滋惫矣既而病瘵母抚之欺日儿何赢至此循视臂创宛然窮问得实母益伤痛女卧床褥偶长吁达户外父入慰曰吾闻声出则气舒儿盍呻吟使舒乎封曰慮伤母心耳越数曰竟不起时年十有八卒之夕。     

新见吐鲁番出土“入老”文书考释

新见《高昌延寿十五年(638)羁人袁虫子上启为乞入老免役事》是麹氏高昌国时期的一件世子令，不同于以往发现的王令。该令应“入老”事务而产生，事主身份为具有高昌特色的“羁人”,不仅在制度层面揭示了麹氏高昌的地方特色，更诠释了其与中原文化的血肉联系。此外，世子令的发现也丰富了麹氏高昌文书行政的研究类型，还为考察同时期其他中原王朝属国的地方治理提供了有益参考。     

恒心堂读书答问

问孝子应如何为最尽事亲之道答孝子事亲。须事事躬亲不可委之使令也。谷梁言天子亲耕以供粢盛。王后蚕以供祭服。非无良农工女。以为人之所尽事亲其祖祢。不若以己所自亲者也。此说最尽事亲之道。逸按为人子者。视于无形。听于无声。未尝顷刻离亲也。事亲如天。顷刻离亲。则有时而违天。天不可得而违也。后生初学。且须理会气象。气象好时。百事自当。气象者。辞令容止。轻重疾徐。足以见之矣。不惟君子小人于此焉分。亦贵贱寿夭之所由定也。     

唐五代入閤礼仪探析

入閤礼仪是唐五代时期国家政治、礼制生活的重要组成部分,是君臣朝参制度的一种特殊形式.关于入閤礼仪的形成时间,学界尚存歧义,但其成为一种特定的礼仪形式应该形成于武周时期.此后,入閤礼仪虽然出现了"朔望入閤""单日入閤"的变化,但除施行时间上的差异外,其本质内涵未有改变,始终是仪仗与朝臣自前殿两閤门入内殿听政的一种朝仪形式.唐僖宗乾符以后,入閤的常朝属性逐渐确立.常朝之制本御前殿,入閤而行常朝之礼并不符合传统礼制规定,于是到了昭宗时,朔望日"前殿入閤"之制形成.而五代沿袭唐末入閤仪制,"前殿入閤"这种类似于朔望大朝的特殊朝参形式逐渐发展成为一种彰显皇权的朝廷盛礼.唐五代时期入閤仪制变迁的背后,折射出的是政治嬗变的历史"本相".     

油炸花生米保脆妙法

油炸花生米很容易受潮而失去酥脆口感。为解决这个问题,可以把炸熟的花生米盛盘后。撒入半茶匙白酒,并将其搅拌均匀,待盘中花生米冷却后,放少许食盐。用这样的方法做出的花生米放置1～2天后,吃起来还是酥脆如初。(070449)     

唐武三思之镇墓石

唐武三思之鎮墓石。不知何时由咸阳北原唐順陵周围出土,石之制式如墓志,正方形,每边○·五六米,多年来存县,而咸阳县志則不减,梁王而陪葬順陵,当然武三思也。武后临朝,尊其母楊氏墓为順陵,玄宗詔改其名为楊氏墓,俗傅至今犹不改也。三思为其孙,故陪葬焉。“新唐书”“外戚武士彟傅附三思傅曰”:“(武三思)既死,帝为举哀,廢朝五日,贈太尉,复封梁王,谥曰宣。追封崇訓魯     

黑龙江方言清入字的归派及其与北京话的比较研究

入声的变化是中古汉语到现代汉语声调演变的重要表现之一,入声字的归调也是汉语方言分区的重要标准之一,因此,入声字的归派是各地方言研究不可回避的一个问题,在东北官话研究中尤为重要。东北官话入声字尤其是清入字的归调问题至今还没有深入系统的研究,东北官话清入字的归派与北京话清入字归派的异同,也是学界长期关注而一直悬而未解的问题。以黑龙江方言为个案,系统考察清入字在黑龙江方言中的具体归派情况结果显示,东北官话清入字归派与北京话清入字归派的差别不能以派入字数多少为比较标准,而应该以两种方言各调类差别字的数量与总数量之比作为比较标准。从这个角度来看,两种方言清入字归派差别最大的是阳平,其次才是上声。黑龙江方言与北京话上声、去声两调归派的差别,主要因为明代江淮官话的迁入扰乱了北京话派入上声的进程而产生了二次归派,在二次归派中,部分北京话受江淮官话影响派入去声,而在黑龙江方言中仍然保留上声;阴平、阳平两调的差别,一部分也与此事件有关,表现为北京话中一些读阴平、阳平的字,黑龙江方言中读上声或去声,保留更早的层次。另外,阴平、阳平的差别也与两种方言与河北等方言的不同接触有关。两种方言清入字归派比较的结果支持...