建构世界文明史的新视角、新框架、新方法--评介马克垚主编《世界文明史》

以汤因比的《历史研究》作为撰写真正意义上的世界文明史为开端,文化形态史观也逐渐发展为“文明多元论”,以文明为研究单位的世界通史的写作和出版从此方兴未艾。     

《世界古典文明史》创刊号评介

林志纯教授主编的《世界古典文明史》(Journal of Ancient Civilizations,简称JAC)于1986年创刊,这是我国世界古代史研究在走向世界的进程中迈出重要的一步,引起了国内外学术界的注意。《世界古典文明史》是东北师范大学世界古典文明研究所的学术刊物,反映本学科国内外研究成果和动态,侧重埃及学、亚述学、赫梯学、西方古典学。发表的论文以英语为主,兼及德、法、意等国际学术通用语言。创刊本以我国著名史学家周谷城、吴于廑、林志纯教授的文章《世界古典文明史在我国的空白必须填补》代发刊词。他们对在我国开展古典文明史研究的必要性、这门学科在国内外的现状     

英美“世界文明史”编撰述评

随着文明互鉴理念的深入阐发与实践,国内学界开始重新审视甚至极力改变以西方为主导的文明观,文明成为我国当前讨论的核心问题,重写文明史势在必行。重写文明史的首要任务,即要清晰把握以英美为代表的西方整体文明史著作的编撰概况和存在的问题,为全球问题提供“中国视野”“中国方案”,阐释新时代中国的文明观,传播中国的理论话语。自19世纪英美编撰整体文明史以来,至今已有近百部著作问世,对人类文明发展规律的总结有所贡献。但英美世界文明史编撰存在诸多问题：早期文明史书写缺失印度、中国等东方文明;极力贬低东方文明或亚洲文明,将其视为人类文明发展的“幼年期”以衬托西方文明的优越性;西方与非西方文明失衡,西方文明是主要内容;存在史实错误,认为东方民族非文明的源头;缺乏历史书写的严肃性和客观性,将中国王朝的衰退归结于中国语言文字的复杂性,将印第安文明的毁灭归结于其不适应西方文明。其中,最严重的问题即是西方霸权式的文明观始终存在：或大肆宣扬欧洲海外扩张和殖民带来的“世界性影响”,或将16世纪以来的时代统称为“西方统治时代”,甚至将人类从古至今的文明完全置于西方主导的“全球化”浪潮中,一种新型欧洲中心论日渐凸显。     

重写文明史：为何重写，如何重写?(笔谈)

党的十八大以来,习近平总书记多次就“文明互鉴”和“文明探源”发表重要讲话。在2022年7月16日出版的第14期《求是》杂志上,习近平总书记以《把中国文明历史研究引向深入,增强历史自觉坚定文化自信》为题,再次就“中国文明历史研究”需要重点抓好的工作进行了部署,在“推动文明交流互鉴,推动构建人类命运共同体”工作中,他强调:“我们要坚持弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观,以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识,尊重不同国家人民对自身发展道路的探索,以文明交流超越文明隔阂,以文明互鉴超越文明冲突,以文明共存超越文明优越,弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值”。本刊以四川大学2035先导计划“文明互鉴与全球治理”首席专家曹顺庆建议开设的“文明书写与文明互鉴”栏目为基础,以“重写文明史”为年度话题,探讨为“文明定义”提出中国方案的可能性。文明定义以及所包含的文明观,最直观的表现形式是文明史书写,世界上许多重要的思想家都参与过“世界文明史”“人类文明史”的建构和书写,为人类文明的进步和认知做出了重要贡献,但同时也为文明定义和文明观留下了偏见。“重写文明史”的目的不在于短期内建构起代表中国立场的“世界文明...     

重写文明史

怎样建立中国话语及自主知识体系?学术界一直在奋力探索，然而效果却不甚明显，根本原因是没有找到恰当的抓手，无法做到“踏石有印，抓铁留痕”。话语是在言说中呈现的，或者说，话语最先是在对文明史(包括哲学史、文学史、艺术史、经济史、法律史、科技史等各学科史)的认知与言说、叙述和阐释中形成的。例如，中国的“春秋话语”,是孔子撰写《春秋》,从历史叙述和言说中建立起来的；同样，西方的话语权，也是从撰写世界文明史中确立的。无论是黑格尔《哲学史演讲录》对东方文明的贬低，还是雅斯贝尔斯的《历史的起源与目标》正式提出了“轴心时期”这一话语，都是在文明史的叙述和阐释中展开和形成的。然而，长期以来，“文明”概念的定义、文明观的全球输出以及文明史的书写话语权都牢牢掌握在西方学者手中，致使当下的(包括西方的和中国的)文明史书写存在严重的西方中心倾向，对东方文明，尤其是对中国文明的书写存在史实不符、歪曲贬低、盲目跟风、亦步亦趋等问题。针对这些问题提出“重写文明史”这一重大命题，是期望中国学者以文明史实为基础“重写文明史”,在重写文明史中对西方错误的文明观进行拨乱反正，对西方文明史和中国相关文明史研究中不实的书写进行有...     

世界古典文明史研究的新成果──简评《古代希腊研究》

世界古典文明史研究的新成果──简评《古代希腊研究》晨晓古代希腊文明是现代西方文明的基石。德国学者基茨勒在《希腊罗马研究在中国》一文中曾说：“全部的西方文明，欧、美、大洋洲的思想、文化和科技成就，都带有希腊罗马时代的烙印。”“谁要想理解欧洲的精神世界，...     

喜看史苑又添新花——《世界上古文明史》问世

值此新世纪的伊始 ,李怀国教授所著的《世界上古文明史》问世 ,辽宁大学史苑又添一枝新花 ,可喜可贺。这部著作是国家 2 11工程重点学科建设项目 ,由辽宁大学出版社出版。它以新颖独特的编撰体例 ,全面地阐述了人类社会发展头两个阶段的历史 ,即原始社会和古代社会的历史。它既是一部史学专著 ,也是一部大学教材 ,以下就我个人感到兴趣的几个问题 ,作一浅略的评述。一本著的导言开端就说 :“《世界上古文明史》是描述远古人类的诞生至公元 5世纪世界范围内文明产生和发展的历史。它包括原始社会和古代社会两个历史阶段。”在这里把通常认为…     

东北亚文明史探源──兼论东北亚文明史研究方法

东北亚文明具有典型的区域文化特征。本文在东北亚文明史探源过程中，兼及东北亚文明史研究的方法问题。认为研究东北亚文明史，在坚持城市、金属、文字这三种文明起源标志物的同时，当有所侧重，要重视文字，换言之，即文字的载体──陶器在东北亚文明起源上的地位；在时间流程上，当把对落后民族的研究纳入整个东北亚文明史研究的体系中，并且要强调先进民族的文化辐射作用，因为文明及其特征不能逸出“共享文明”的总趋势。     

独树一帜的人类早期精神文明史的美妙画卷——评《精神文明的源头和早期》

在世界史学的发展中,最早提出人类精神史概念的,当属18世纪法国的启蒙思想家伏尔泰的《论各民族的精神风俗》。这部著作展现了人性、理性的文明史观,开创了人类精神文明史之先河,在西方的史学发展中,产生了巨大的影响。近年来,在我国的世界史的研究中,除了传统的世界通史著作外,世界文化史或世界文明史著作,雨后春笋般地一部接着一部地出版,丰富了我国世界史学研究的领域和内容。尽管世界文化史或世界文明史著作包含了世界人类精神文明发展史的内容,但毕竟不能代替人类精神文明发展史的专题研究。特别是在当今我国社会主义建设中,精神文…     

世界史抑或是大国史?世界文明史抑或是大国文明史?——从近年来国内版有关著作中的世界上古史部分谈起

近年来,我国世界史研究取得了长足的发展,先后问世了多部或者多卷本的世界史论著和高等学校教材。然而,这些成果中的世界上古史或者世界古代史部分涵盖的领域大多仅限某些地区或者某个地区的大国的历史和文化,其他一些地区的文明史少有甚至根本没有关注和研究,以往见于某些教材中的一些内容也被删除。因此,这样的成果如果再冠以世界史或者世界文明史显然不符合实际。     

我校世界上古史、中古史专业被批准为国家重点学科点

我校上古史、中古史专业经国家教委批准为国家重点学科点。世界古典文明史的教学与研究,对于了解人类古典文明,掌握世界各国各地区的共同规律和不同规律,进而正确地科学地理解近现代文明,增进各地区和国家间的联系具有重要意义。但是,解放前我国无人研究这一学科,解放后,在教学与研究中长期搬用的是苏联的教材或教科书,以外国古文字为第一手材料进行研究在我国是个空白点。1985年,我校成立了世界古典文明史研究所。这个所在我国著名历史学家博士生导师林志纯教授、博士生导师朱寰教     

世界文明史导言

文明是人类创造的全部物质和精神成果。世界上存在着众多的文明，每一种文明都有其内在的发展动力，都在不断地发展变化，当然发展的速度有快有慢，成就有大有小。世界的历史就是世界文明发展变化的历史。到现在为止，人类的文明大体经历了农业文明和工业文明两大发展阶段。在文明的发展中，文明的交流起了重要作用。但是交流过程中，不愿学习和不愿传授的情况都会存在，影响了文明的进步。虽然现在文明之间的相互影响十分巨大，但各文明仍保留其固有的传统。将来的世界，仍然是多文明共处的局面。     

比较文明史的中国理论模式创新——读方汉文《比较文明史 新石器时代至公元5世纪》

国际比较文明学会主席伊东俊太郎先生在今年5月13日致苏州大学方汉文教授的英文信中称赞方汉文所著的《陶泥文明》（山东美术出版社，2008年版）一书是“极令人感兴趣的和原创性的比较文明史创建”，时隔不到一年，方汉文教授又一次推出了比较文明史研究的力作——《比较文明史：新石器时代至公元5世纪》（东方出版中心，2009年版）。这是他近年来继《比较文化学》（广西师范大学出版社，2003年版，教育部研究教学用书）、《东方文化史》（上海外语教育出版社2007年版）等有影响的学术论著之后的一部新作，     

书写中国自己的文明史——构建中国特色文史学科理论体系浅议之一

中国古文明的起源方式与发展过程与西方古文明有许多相异之处。西方文明起源于铜器时代,中国文明起源于玉器时代;西方文明起源于城市革命,中国文明起源于巫术改革;西方文明起源表现为地缘管理代替血缘管理的革新模式,中国文明起源表现为血缘管理依然延续的维新模式。西方文明在发展过程中先后断裂了,中国文明则绵延至今。中国学者应当建构符合中国实际的文明理论,书写自己的文明发展史。这其中既要对传世文献重要历史信息的重新发现与估价,更应充分利用考古新资料,弥补有关空白,还应认真总结中外学者研究中国文明史的成功经验与已有成果。理想的中国文明史,应该有中国材料的基础、民族精神的灵魂,还有世界文明史的视野、人类未来发展的眼光。最终体现中国特色、中国风格、中国气派。     

清季日本文明史作品的译介及回应

清季日本文明史作品的译介,是20世纪初新史学思潮和学堂历史教育推动下的产物;中国从日本翻译了为数不少的文明史著作,如《中国文明小史》、《万国史纲》、《支那文明史》、《世界文明史》等,在学界和教育界都发生过重要影响;它对更新近代学人的史学观念,推进新史学思潮的深入发展,发挥了一定的作用;日本式的文明史编纂形式对近现代中国的史书撰写尤其是自编历史教科书,产生了深远影响;它在中国近现代史学史、教育史上具有一定的地位。     

伊朗古代文明在世界文明史上的重要地位

作为文明古国需要具备三个条件 :文明开始得很早 ;至今未曾间断 ;有自己鲜明的特点 ,并影响了周围国家和民族 ,形成自己的文化圈。以这些条件衡量 ,世界四大文明古国为 :中国、印度、希腊和伊朗。因人们对伊朗了解不多 ,本文简述了伊朗文明发展史 ,着重论述了伊朗为什么系四大文明古国之一。季羡林教授认为 :世界可分为四大文化圈。本文最后说明 :伊朗文明在四大文化圈中的重要地位。     

“伦理”话语的文明史意义

“伦理”话语及其缔造的中国伦理传统在人类历史上具有独特的文明史意义.其一,演绎了一种文明形态和文化形态,是家国一体、由家及国的“国家”文明的话语演绎,是入世而超越的伦理型文化的话语表达,建构了中国人特殊的精神世界和精神气质.其二,创造了一种理论形态,伦理道德一体、伦理优先的精神哲学形态,悠久深厚的伦理传统使中国不仅是礼义之邦,而且是伦理学故乡.其三,提供了一种世界观,即“以伦理看待世界”的“伦理世界观”,以伦理和伦理精神为文化内核建构精神家园,创造了与西方“市民社会”迥然不同的“伦理社会”.     

文明的总结与文明史的书写——《中华文明史》读后

在当今经济的全球化和政治一体化的背景下,文化的多样性和趋同性、文明之间的冲突与融合,不仅是影响现实国际关系的深层根源,也是决定全球人文发展的关键因素。如何在尊重文化多样性前提下实现各地区、各民族文化的交流,如何在缓解不同文明冲突的过程中推动人类文明的融合,是人类面临的重大课题。这既需要我们对人类文明的整体演进过程进行全面总结,寻求普遍性的规律,以探求人类文明发展的必然走向,也需要我们对各区域文明进行阐述．探索各种文明自身发展的独特历程,在叙述某一种文明——特别是有漫长历史过程的文明——的演进轨迹中,分析其发展的内在动力和外在因素,审视其解决文明冲突的方法,促进文明融合的智慧,为全球文明史研究和人类文明的发展,提供丰富的实践经验和独特的方法论。     

中华文明史的玉器时代与王权起源

中华文明与西方文明的起源方式存在明显差异,西方文明起源于铜器时代,而中华文明起源于玉器时代。在五千多年中华文明史中,以斧钺彰显王权的文化现象也起源于玉器时代,而玉钺便是军权、神权、王权三合一的象征物。中华文明史中象征王权的斧钺,其时代发展顺序依次经历了:玉斧钺时代、铜斧钺时代、铁斧钺时代。随着铜斧钺时代、铁斧钺时代的逐步发展,玉钺的王权象征意义虽渐趋弱化,但以玉钺或其它高规格玉器象征王权的文化却始终贯穿于中华文明史的发展进程之中。而今应当特别注意玉器时代的玉钺对王权起源与发展的影响,更应当给玉器时代一个应有的历史地位。     

评《胶东半岛海洋文明简史》

郭泮溪、侯德彤、李培亮所著《胶东半岛海洋文明简史(》中国社会科学出版社,2011年12月出版,以下简称《简史》)是一部概念准确、层次清晰、视域开阔、逻辑严谨、史料丰富并具有相当历史哲学高度的山东区域性海洋文明史研究的学术力作。海洋文明史与人类文明史是紧密相连的,中国海洋文明史是世界文明史的重要内容之一,而距今约7000年前就已独具特色的胶东半岛早期海洋文明不仅是中国海洋文明的滥觞,而且其以后的发展的历史更成为中国海洋文明史的重要组成部分。从历史发展的角度而言,"胶东半