生态和社会环境视阈下的傣族民族工艺

民族工艺是傣族人民适应自然和生态环境的一种生存技能的体现,是生活智慧的结晶,从一个层面反映了人与自然的互动关系.同时,傣族民族工艺的产生和发展,又往往被打上了傣族社会文化的印痕,是社会生活的一种提炼和浓缩,从另一个层面反映了人与社会的关系.这两层关系既是傣族的民族工艺产生和发展的基础和前提,也是傣族民族工艺文化的特性和象征.     

学校道德教育生活性释义

道德教育回归生活的提法具有其合理性,但却忽略了学校道德教育的特殊性,错误地理解为生活先于教育.其实,学校道德教育和生活的关系是:学校道德教育本身就是一种生活;学校道德教育与生活是双向互动的关系,是可能的道德生活与现实的道德生活的辩证统一.学校道德教育生活性的意蕴体现在以下几个维度:一是前提维度,立足于现实的道德生活世界;二是目标维度,培养具有道德实践力的人;三是内容维度,现实的立场与批判的精神;四是过程维度,"外塑"与"内生"的协同作用过程;五是方法维度,重视"知行统一"的教育方法.学校道德教育生活性既包含它的生活性意蕴,又包含它的生活性特征,分别是主体性特征、实践性特征、文化性特征、生成性特征、整体性特征.实现学校道德教育的生活性,是未来学校道德教育的关键所在.     

中学生道德教育方法探析

道德教育是指向人的一种德性培养的教育.初中生朝气蓬勃,积极向上,一方面对初中生活充满了希望,另一方面道德行为表现带有小学生的稚嫩.对其实施道德教育,不仅有利于中学德育目标的全面实现,而且有利于学生全面发展和顺利地向中学的学习生活过渡.     

解除道德教育与生活世界的疏离

在现代科学世界和技术理性的支配下,道德教育与生活世界疏离,变成了纯粹的道德知识和道德规范的教育.道德教育应与生活世界密切相联,以生活世界为基础,在生活世界中进行.道德教育回归生活世界,并不是用日常的生活世界的道德教育代替科学世界的道德教育,而是要把二者结合起来,在动态的生活世界中进行道德教育,并在适应的基础上超越现实生活世界,走向一种未来的可能的生活世界.     

论“三江源”地区生态道德教育

三江源地区生态道德教育具有教育内容民族性、教育对象多元性、教育任务艰巨性等基本特征,加强该地区生态道德教育必须进一步更新教育理念,注重生态道德认知和实践教育,倡导绿色生活方式,引导人们树立正确的生态道德观,促使该地区人与自然和谐发展。．     

回归生活世界重建德育模式

传统的思想道德教育模式远离现实生活,面对思想道德领域层出不穷的新问题,改革传统的思想道德教育模式势在必行.道德教育改革与发展的价值取向应是回归生活,道德教育内容、德育方式、德育原则等都应围绕回归生活来重建.     

南传佛教对傣族社会经济的作用

傣族信仰的上座部佛教与汉传佛教相比,有自己的特色,尤以其僧侣还俗制为突出.上座部佛教僧侣还俗制,不但保证了社会劳动力,而且使劳动者的素质得到有效的提升.傣族信众的宗教投资是对教育(或文化)的一种投入,有了这种"合理"的投入,上座部佛教得以稳定发展,也使傣族社会逐渐走向了繁荣.南传佛教使得云南傣族地区与印度、东南亚地区紧密联系在一起,提升了傣族的对外交往空间,这对于经济文化落后,与外界沟通不多的傣族来说,无疑具有重大的进步意义.     

旅游视角下生态道德教育探究

随着社会发展和人民生活水平的提高,旅游越来越走进寻常百姓家,旅游业的发展为生态道德教育提供了一个特殊而效果显著的视角,使其二者可以相得益彰。旅游地为生态道德教育提供了极佳的教育场所,生态道德教育会促进旅游地的保护和发展;旅游视角下生态道德教育的途径更加多样,包括环境学习中心、环境教育基地、旅游解说系统、学校、社会宣传等等;旅游视角下生态道德教育的内容主要包括人与自然和谐观教育、生态审美教育和生命共同体教育等等。     

叙事型教师与高校道德教育方式重构

高校道德教育方式的有效性有待提高,从事道德教育的教师在其中的作用尤为重要。在道德教育发展过程中,刻板的教育方式不再适应社会和教育的发展需求,“叙事”这一原本陌生的术语开始被道德教育界所熟悉和认同。叙事以其灵活生动的特点彰显了道德教育的本质内涵,以其丰富的内容为高校道德教育的重新建构提供了可能性。     

南传上座部佛教与傣族的村社生活——西双版纳勐腊县勐仑镇城子村的田野个案

南传上座部佛教是一种社会意识形态,同时也是一种制度,其在傣族地区的传承和发展需要融入当地的社会,并将傣族村社的生产和生活的主题内容纳入到其神圣秩序的建构之中,南传上座部佛教的信仰及其宗教制度已发展成为僚族村寨社会结构的一部分,并渗透于傣族村社现实生活的方方面面.     

当代大学生素质教育的几点思考

素质教育自提出以来 ,在它的发展过程中 ,取得了不少的成果 :它受到前所未有的关注 ;它的途径多样化 ;审美教育受到重视。但在素质教育的发展中也还存在着一些问题 :在理论研究与实践中 ,把它仅仅等同于单独的学科教育 ;忽视了素质教育中的无形因素 ;忽视了学生自我教育的作用 ;忽视了素质教育的差异性。总结经验 ,反思问题 ,有助于素质教育在 2 1世纪更加健康地发展     

论"红色文化"与未成年人思想道德教育

"红色文化"是中国共产党领导中国人民在长期的革命和建设中积淀起来的一种特殊的文化类型,它对未成年人的思想道德教育有重要的作用,我们应该利用、挖掘和发展这种"红色文化",促进未成年人思想道德素质的提升.     

缅寺与傣族男性的传统社会化

缅寺是西双版纳村社普遍存在的南传上座部佛教的基层佛寺,它在傣族男性传统社会化过程中发挥着十分重要的作用。傣族男性成员在缅寺生活期间,不仅接受了大量的宗教文化熏陶,而且受到广泛的世俗文化教育。某种程度上甚至可以说,没有缅寺就没有傣族男性的传统社会化,也就没有傣族在心理和行为方面表现出的各种优良品质。     

对工程师伦理责任的探讨

工程师作为工程活动的主体,在工作过程中会遇到各种伦理问题.工程师的伦理责任要远远超过做好本职工作.工程师必须加强工程伦理教育,在工程活动中具有伦理责任感.在当前高等工程教育改革深入开展的情况下,加强理工科高校工程伦理教育是一个不容忽视的问题.     

论大学生网络伦理问题的现状与原因

高校大学生这个特殊群体因网络发展而出现了诸多网络道德失范现象,引发了一系列网络伦理问题。本文从网络伦理的内涵及功能出发,主要就大学生网络伦理中诸如迷恋网络、道德失范、情感淡漠、信仰危机等主要现状进行阐述,并循着网络客观上的开放性、虚拟性与主观上的教育缺失、法制淡薄等特点对大学生网络伦理问题产生的原因进行了剖析。     

论高校保卫干部职业道德素质构建

高校保卫干部队伍是一支较为特殊的队伍 ,它肩负确保高校安全与稳定的使命。要使这支队伍较好地发挥作用 ,一个重要的方面就是依靠高校保卫干部的良好职业道德素质。本文从高校保卫干部的职业角色入手 ,分析论证了高校保卫干部扮演着三重职业角色 ,受到三种相应的职业道德的规范和要求 ,得出了高校保卫干部的职业道德素质应是与三种职业道德素质交叉部分组成的素质群体的结论 ,并依此提出了提高高校保卫干部职业道德素质的方法与途径     

理学与释"理"——试论戴震对朱熹学说的继承与扬弃

朱熹之学与戴震之学最大的分歧在于对"理"的哲学阐释上。朱熹将"理"绝对化从而产生"理"的本体哲学,戴震将"理"纳入生活则形成了"理"的伦理哲学。戴震在对善、义、理、道等作阐释时态度谨慎,并无意指责程朱。     

论诚信道德平台的构筑及其赋予思想政治工作的使命

诚信道德平台因诚信道德建设对整个社会诚信体系以及社会主义市场经济的发展所具有的道德托举作用而得名 ,它具有完整性、具体性和稳固性的特征以及基础性道德托举和支持性动力两大功能。在诚信道德平台对公民个体、家庭道德和职业道德以及社会公德这三个具体层面的构筑中 ,思想政治工作被赋予了一系列特殊的使命 ,其中主要是建立和完善诚信道德平台理论体系 ,为诚信道德平台建设营造良好社会环境 ,大力开展诚信道德教育 ,注重诚信问题的实证性研究等     

论艺术教育的特点

艺术品是在意象构成中包含着情、意内容。艺术教育以艺术品为媒介来进行 ,就要使受教者通过形式的观照来把握情意。从情的方面来说 ,使受教者学会通过情感的宣泄达到净化 ;从意的方面看 ,要感悟意味和进行理解。它在情感的兴发状态中使受教者获得教益 ,这是其功利性 ;它培养受教者一种审美境界和道德境界 ,这是它的超越性。作为一种教育形式 ,它离不开施教者的引导 ;从艺术教育的特殊性来看 ,它又具有自由性     

论实践思维方式的医学生命伦理观--兼评功利主义与直觉主义医学生命伦理观

功利主义对医学生命伦理的功利计算具有模糊性、片面性、反伦理和定位错误等特点.直觉主义对医学生命伦理的操作具有非现实性.两者都是形而上学思维,两者的前提是未经证实的.实践思维方式是唯一从根本上和总体上科学看待医学生命伦理的方法,是科学前提.它揭示出医学生命伦理中的生命选择困境是人的一种特殊的或然的无奈的处境,不是正常方法可以解决的,只能是从人的生命的内在价值角度去理解、宽容和体验.