新年话“福”

中国人最讲究一个“福”字。逢年过节，随处可见大红的“福”字，让人感受到“迎春接福”的浓厚气息。     

令人头痛的中国地名

“门”做部首要组字，组字都得添里边。“门”里有“人”亮“闪闪”，“门”里有“木”好空“闲”，     

释“蜀“、“叟”：三星堆柱目人铜面像的解谜(上)

本用新的“字考古”方法，考出“蜀““叟”字的“古”，并接合古籍中的“字资料”考证古蜀人蜀地的变迁史，并由此破解人们广泛关注的三星堆柱目人铜面像之谜。     

神秘的海底铁塔

“乙”字给人的印象．总是柔顺、谦卑，无意去争什么天下第一的，就像水中浮动的一只鸭子一样普通。可是后来却悄悄攀上了一个“人”．变成了一个“亿”字．成了亿万富翁，身价万倍了，于是就飘起来，     

研究甲骨文字形体构造的几点意见

本文着眼于甲骨文字形实际，在前人“六书”说、“三书”说的基础上，提出用象意、形声“两书”说分析甲骨文形体结构。在确定具体字的归类时，对异形同字应区别对待，对未识之字可暂付阙如     

从此不与爱抗争

“诚信”二字的原义是互证的，《说文解宇》解为“诚，信也，从言成声。”“信，诚也。从人言，人言则无不信者。”这个解释得出这样的结论：诚、信二字都和人的言语有关。言出于心，“诚信”首先是人的言必由衷，正如《礼记·大学》篇所说：“诚其意者，毋自欺也。”其次，“诚信”外化为人的行为，     

“后羿射日”考(二)

在甲骨文中，后是司字的反写，即后司是一字，皆读si，周因於殷文才分为二字，后才读同后音，即《说文》所云：“后，继体君也。象人之形，施令以告四方，故厂之，从一口，发号者君后也。”这是周以后才具有的后字的字音、字义，即后字的“今音”、“今义”。     

浦口区区级机关工委 徐远深 廉为黎民 功在社稷

《南京历史上的清官》记录了134位好官的廉政轶事。“三辅之地第一良吏”的米万钟，“任官三十年、清白如一日”的小于成龙等等，有的轶事使人从心底发出钦佩，有的轶事使人黯然泪下，有的轶事使人感悟良多，这一切都源字一个“廉”字。古往今来。每一位流芳千载历史人物在丰功伟绩的背后，都离不开一个“廉”字。离开了廉，离开了一颗忠诚的公仆心，离开了一身坦坦荡荡的正气，终将会被历史否定，被人民唾弃。     

“人”字最难写

明代书法家韩道亨的《草诀百韵歌》以“草圣最为难”一句开篇,讲的是书体。若论单个的字,则显然最难写的是“人”字。“人”字只有两笔,从书法角度讲,字的笔画越少,越不容易写好。然而,真正难写的“人”字,是从社会学角度讲的那个“人”字。日前,有朋友从网上给我发来一则关于“人”字最难写的文字,将社会学意义的“人”字作了相当广泛深入的解读,主题是“人”字的两笔有一笔没有写好,便不能称之为真正意义上的完整人生。行文简洁明了,议论十分精彩,姑作适当整理删节。援引于此,与各位分享。     

浪漫游戏的终极答案

同事阿简与老公通话的最后一句很特别，有时是“我们一起想个字”，有时是“我们一起想首歌”，有时是“我们一起想种水果”……说毕，两人同时收线，不多讲半个字。     

据理识字——“字理识字法”初探

汉字的识字法有很多，这是好事也是坏事。识字法多在一定程度上解决了“汉字难”的问题，但往往使人有时不知某字到底应该用哪一种。本文主张用“字理识字法”统帅其他识字法。“字理”为主，其他为辅，融成一套完整的汉字识字法。“字理识字法”认为：成千上万的汉字是由２００来个基本字构成的。构成的方法也只有两种：一是以形示意；二是用已有的字表意兼表音。学会了这些基本字，再掌握了汉字的构成法，所有汉字就会迎刃而解。这种识字法符合人的认记规律，老师好教，学生易学。对提高民族文化素质，对外汉字教学，繁体与简化字沟通等，都有极大意义。     

《周易》古经“孚”字解

《周易》古经中出现频率甚高的“孚”字过去曾有多种解释，本文认为前人对此字的解释是不妥当的，“孚”是一个通假字，其本字为“朋”。“报”乃是一种向神灵敬供饮食的祭祀。在占卜之时，若给神灵敬供饮食，神灵方肯告诉人吉凶，并保佑人吉利。     

“丁”非“个”之误

现行的各种汉语词典，在援引成语“不识一丁”或“目不识丁”出处时都明确指出：“丁”与“个”字形相近，“丁”即“个”之误。文章对两个字的形体演变轨迹以及历代名人应用这条成语上的共识，进行比较，分析，认为“丁”字并没有错，同时，否定了某些人长期以来判断上这一错误的认识。     

释“介”

许慎《说文》：“介，（画）也，从八从人。”罗振玉《增订殷墟书契考释》：“介，象人著介（甲）形。”《汉书·五行志》：介者甲，甲，兵角也。《左传》：“或梦伯有介而行。注：介，甲也。”《诗·郑风·清人》：“清人在彭，驷介旁旁”。《毛传》：“介，甲也。”等等众说纷坛。根据字形，“介”的本义应是披甲之人，即披坚执锐之士兵。于是，许多与此有关的字或解释渐成为“介”字的引伸义，“介”字便有了多种意义了。 １．介有疆界之意。《说文》：“介，■也。”徐灏注笺：“古疆界字只作介。”《诗·周颂·思文》：“无此疆而界。…     

体-用-造-化：文化遗产“格致论”

以“体、用、造、化”的“四字诀”所阐述的文化遗产“格致论”，包括“体”之“名、形、质、色、饰”，“用”之“人、地、事、用、价”，“造”之“材、具、序、诀、仪、艺”和“化”之“天、地、人、变、生”。“四字诀”是对“生生遗续”之概念体系所囊括的“生命礼仪、生态亲和、生计方式、生产技术、生业组织、生养制度”的“六生”体系的再阐释。“四字诀”和“六生体系”，是我们对中国传统智慧的发掘，也是我们对符合中国文化思维方式的文化遗产传承体系的一种探索，期许此文化遗产“格致论”，对文化遗产之“传家”方法论有所裨益。     

《离骚》“民”字解

《离骚》中的六处“民”字不能一概而论。综合文学史上各家之说，结合全诗意脉，并考之屈原的生平与思想，可知：六处“民”字均可作“人”通释，但所指不尽相同。在“哀民生之多艰”句中偏指屈原自己；在“终不察夫民心”句中兼指朝臣中的善恶两方；在“民生各有所乐兮”和“民好恶其不同兮”二句中均泛指人们、一般人；在“览民德焉错辅”和“相观民之计极”二句中都特指国君。     

“疑”字构形诸说述评

“疑”字是一个形体结构变化极大的汉字，历代学者对其构形与构意作了大量的研究，但各说不一，就是近代学者以甲文金文为研究对象，也是如此。我们认为郭沫若和徐中舒二人的解释较为明确合理，他们不但说明了“疑”字各构件在构形中的功能，而且说明了各构件的变化来历，同时说明了“疑”字由象形发展为形声字的演变过程     

“四二六”室小传

某者，蜀东内江人，字轩云，号里影，别号逍遥少主，又人送外号“村长”也。     

人君南面术：周秦道家学说的核心

人君南面术：周秦道家学说的核心蔡国相周秦道家学说的全部内容可用一个“道”字来涵盖，而“道”的本质又归之于“无为”二字。长期以来，探其精义者不可胜数，其中不乏很多真知灼见。随着时代的变迁和某些人的傅会穿凿，对这一学说的理解便有了深浅广狭之别，迁强晦涩、...     

侃爷小传

老北京人习惯把一些能说会道的，上至国家机密、下至油盐酱醋，无所不知、无所不谈的人称为“侃爷”。而我高中时代就有这样一位“侃爷”。侃爷人如其名，还真就单名一个“侃”字，他的姓氏在哪朝哪代都绝对属于恶俗的那一类。