期盼桃花运的女人都是傻子

桃花运是什么东西?我估计问10个人得有一半儿说不清楚。不过甭管说得清还是说不清,大多数人都会觉得这是个好事儿,时常羡慕有桃花运的人,并热切期盼自己也能仿效一下。"桃花运"一词的出处来自《诗经》中的《国风·周南·桃夭》,大意就是在桃花盛开的时候,有一个像桃花一样的女子容貌美丽,能够生儿育女,能够使新郎的家族子孙像桃树一样果实累累、枝叶茂盛。     

美人如花隔云端——庞德《诗经》英译本女子意象的翻译策略

《诗经》用赋、比、兴手法创作了大量女子形象。其中以花、水、虫、月为原型的女子形象,已演变为华夏大地女性审美文化意象。庞德在《诗经》翻译中运用意象构筑的技巧,灵活处理原文文化意象的象征意义,有独特的文学以及翻译研究价值。本文将集中探讨庞德《诗经》译本中的女子意象翻译。     

《郑风·女日鸡鸣》对话主体考辨

《郑风·女日鸡鸣》是《诗经》中的杰出篇章，也是中国较早的一首对话体诗。历代注家多对这首诗作了句读分析，但在对话主体的理解上存在着较大的分歧。本文拟选取有代表性的几家进行评述，通过对全诗的情感走向及“明星”、“杂佩”等词语含义的考辨，最终认为余冠英先生《诗经选》的阐释更为妥帖。     

试论《诗大序》《诗谱序》对《诗经》解读不同

从先秦《尚书·尧典》、《论语》到汉代《诗大序》、《诗谱序》。它们对于诗的起源、本质、社会作用等方面都进行深入探讨。不同时代对于"诗"的发展变化,既有创新,也有深化与补充。先秦两汉时期的批评家对于诗经的解读既有相同观点与前后继承的部分,同时也有各自独到的见解。无论是诗乐关系、还是诗歌本质、还是社会功能的探讨,基本上奠定了中国古代的诗论观。尤其是儒家的正统文学观念,对后世批评产生巨大影响。秦汉视野下的文学规律认识,诗歌内容与形式的关系,以及方法论的总结,不仅是当时的诗论的极大补充,同时也为后世者提出很多借鉴意义。     

鸟叫一两声

《诗经》开卷第一首就是《关雎》:"关关雎鸠,在河之洲",大家想必背得出,此处不念了。现在要问的是,这首诗是什么意思?对面那女子脸儿一红,扭捏道:啥意思?相思病呗。对,相思病,不仅是相思病,还由相思病并发失眠症:"悠哉悠哉,     

浅析《诗经·召南》中的士之弘毅精神

作为中国第一部诗歌总集,《诗经》当仁不让地在文学史上占有首席之位,里面所收集的305篇诗歌,跨越西周初年到笔者仅仅摘取了《召南·小星》和《召南·殷其雷》来做粗浅的分析,从情感、语言方面发表一些个人的见解,从诗经中的几首小诗研究古代官吏的社会生活特点。     

论《诗经》婚恋诗的思想情感美

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,收录了西周初年至春秋中叶的诗歌共305篇。《诗经》中描写男女爱情生活的诗篇,可以分为恋爱诗和婚姻诗两大部分。婚恋诗主要在《国风》中,《国风》一百六十篇,反映婚姻恋爱主题的将近一半，《郑风》《卫风》《周南》《召南》中写爱情的诗也很多。     

对《诗经》中弃妇形象的分析

《诗经》中大量关于男女之间爱情的诗篇,是我们了解三千年前古人情感生活的重要依据。然而,在这些或缠绵悱恻、或清丽淡雅的爱情诗中,作为爱情诗一个重要的分支——《诗经》中弃妇诗的产生与发展则是先秦女子对于爱情的探索与对命运的抗争的重要象征,更是中国早期婚姻社会生活的再现。     

《诗经·齐风·鸡鸣》主旨浅析

关于《诗经·齐风·鸡鸣》的主旨解读,历来说法不一。从汉人毛亨、唐人孔颖达、宋人朱熹等到当代名家的解释,或带有说教意味,或偏重主观情感,因而使这首小诗的主旨变得扑朔迷离。本文旨从《诗经·齐风·鸡鸣》的文本入手,通过对文本文字、语气、神态等方面的分析,尝试探究这一诗的主旨。     

诗酒杂谈

诗酒结缘，形成中国特有的诗酒文化，说起来已有三千多年的历史。见诸文字记载，《诗经》中就有许多篇章咏酒赞酒，如“君子有酒，嘉宾式宴以乐”（《小雅·南有嘉鱼》），“我仓既盈，我庾维亿，以为酒食，以享以祀”（《小雅·楚茨》），     

如何在语文教学中让学生声情并茂赏诗词

声情并茂于今人,只是在描述阅读效果时用到的一个词语.而于古人,却是创作时必然追求的一种境界. 声情并茂,顾名思义,是指声音和情感的配合达到一定的境界,从而产生很好的艺术效果. 中国古代诗歌一开始就和音乐结下了不解之缘.诗、乐、舞的紧密融合,成为上古歌谣的时代特点,关于这一点在史籍中有大量记载,如《尚书》中记载:“诗言志,歌永言,声依永,律和声”就是说诗是用来表达人们的情感意志的,歌则是用来咏唱那些表达思想情感的言辞,五声旋律紧紧地依附着歌唱,而律吕则是用来调偕五声.《诗经》时代的诗与舞虽有一定程度的分离,但诗乐仍旧融合为一,诗为乐之词,乐为诗之声.《墨子·公孟篇》中就说:“颂诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百”.《诗经》是可以唱的.汉乐府、唐诗、宋词元曲都是合乐的.     

浅析《诗经》中的数词

《诗经》是我国第一部诗歌总集，其大部分的篇章中运用到数词。通过对《诗经》中数词的统计，本文将从数词的分类，数词的组合形式两个方面对《诗经》中的数词运用进行浅要地分析。     

《诗经》中的PR思绪透视（之二）--兼从公关的视角解读《韩诗外传》

汤降不迟，圣敬日跻--谦和的公关品质是成就功业的根基
　　语出《诗经·商颂·长发》，意思是商汤下士尊贤，毫不怠慢，其圣明恭谨之德天天进升。韩婴在《韩诗外传·卷三》之“周公诫伯禽”篇以“一沐三渥发，一饭三吐哺”来形容周公的殷切求贤和殷勤待士，从而印证诗经中的这句名言。     

《诗经》，我国古代社会的人生百科全书

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它包含了从西周初期（公元前11世纪）到春秋中期（公元前6世纪）五百多年间我国北方的民间歌谣、士大夫作品，以及祭祀的颂辞。根据《史记》，孔子收集整理《古诗》，选取“可施于礼仪”的三百零五篇。《诗经》最初称作《诗》或《诗三百》，在战国晚期始称为“经”，并当作最权威的典籍被引用。所谓“子曰诗云”的“诗”指的就是《诗经》。     

女人如茶

《神农本草经》记载:"神农尝百草日遇七十二毒得茶而解之。""茶"最早出现于"诗经",在《诗经·邶风·谷风》中有"谁谓茶苦?其甘如荠!"之句,此句一直沿用至中唐,"茶圣"陆羽撰写《茶经》之后,茶的"地位"最终确立。茶,谁都品尝,可是谁又能确切地把茶之味,茶之韵一一确认出来。一千人有一千人的感受,一万人有一万人的体验,正如禅宗推崇的"拈花微笑,     

从《诗经》婚恋诗看女性的爱情观

在《诗经》的各类诗歌中，以女性的独特视角审视爱情与婚姻的婚恋诗与战争、徭役诗无疑是其中的精彩华章。它凭借女性丰富的情感和敏锐的触角，深婉细腻地描摹了女性在爱情婚姻生活中以忠贞不渝、情理冲突、重德修身、思念征人等为核心的各种微妙复杂的女性心理。此类婚恋诗具有丰富的思想内容，表现出了古代女性对唯关爱情的执着追求，其内容或是歌唱男女的相悦之情；或是抒发男女的漫漫相思：或是描述幽会的动人情景；或是体现追求爱情的反抗精神；还有嗟叹弃妇的不幸遭遇等。这些诗描绘了古代女子或精彩或悲情的爱情故事，以及她们或幸福或悲凉的婚姻生活。通过贴近人们生活的这种直白的描写．给我们展现出了古代人们尤其是女性对待感情生活的纯真、朴实、热烈．以及他们对幸福生活的大胆追求和对爱情自由的向往。本文通过对《诗经》中的婚恋诗进行分析，探讨周代女性的爱情观以及对后世的积极影响。     

从《诗经·云汉》看周人的“天命观”和“地祇观”

在古远的周代,由于生产力水平相对低下,人们对于世界的认知存在着很大的局限性,万物有灵,多神崇拜的时代沿袭和周人的不断损益造就了宗周辉煌灿烂的国家仪典和礼学成就,华夏民族素来以礼仪之邦自居,我们可以从周礼之中窥见一斑。《诗经》不仅是一部煌煌的文学作品,更是研究先秦礼学的重要史料,本文试图通过《诗经·大雅·云汉》探讨周人的"天命观"和"地祇观"。     

胡淼:探寻古人生态智慧美第一人

"关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。"《诗经》首篇《周南·关雎》中的"雎鸠",历来被注家解释为鱼鹰。然而,鱼鹰不在河洲地区生活,亦非会唱歌的"歌手","雎鸠"应该是东方大苇莺。发表这番独特见解的,就     

谈古论今话交际

谈古论今话交际□李国文名人话语“嘤其鸣兮，求其友声。”这是《诗经·小雅·伐木》里的一句诗，大概是中国最早歌颂人类需要友情，需要交往，需要社会接触的诗歌了。汉代的大学者郑玄在注笺这诗句时说：“求其尚在深谷者，其相得则复鸣嘤嘤然。”他的话表明，连小鸟都懂...     

诗经爱情观的继承与发展——基于《诗经》与席慕容诗歌爱情观的比较分析

《诗经》的爱情观对后代爱情诗有着十分深远的影响,历代对《诗经》的爱情观都有继承与发展,因时代社会制度不同,人们的价值观不同,不同时代的诗词形成了不同的爱情观。本文拟就近代台湾著名女诗人席慕容的爱情诗所体现的爱情观,通过与《诗经》爱情观的比较分析,从追求爱情的方式、爱情的表达方式、坚守爱情的态度、失恋女子态度等角度,透视近代诗词对《诗经》爱情观的继承与发展。