沉睡在海底的古城

在人类历史上,曾经存在着许发达的文明和城市。然而,由于几千年沧海桑田的历史变迁,这些城市如今有的已经根本找不到任何踪迹,有的则早已沉没于茫茫大海之中。它们成为了一个个历史谜团,引起了众多历史学家和考古学家的探索与研究。     

大学与社会进步关系的缘起

纵观世界历史，几乎所有古老文明都建立了或建立过各具特色的高等学府。然而，这些看似大学雏形的学府大都已经化为废墟，最终被掩埋在历史的尘埃当中。大学既是社会文明进步的产物，同时又对社会文明的进步作出了巨大的贡献。诞生于中世纪欧洲的大学之所以具有如此强大的生命力，得益于它的独一无二而又鲜被提及的悠久历史以及贯穿着民主特征的制度设计。     

中国传统民间住宅建筑研究——思路、方法、视角与途径

民居研究已经从建筑学本体扩展、延伸至与之相关的领域.在民居建筑的内涵和深度上,将民居与传统思想、文化、哲学、信仰、民族、社会、传播等结合起来,我们可以从中揭示出民居建筑中潜藏的人文基因和信息,它是中国传统思想和技术体系的另二种形式的历史.并且我们在进一步探究设计思想和设计方法之外,广泛深入到历史、经济、地理、民俗等领域与民居建筑的相互关系中,从而将历史的、社会住居体系放在传统的社会生活和人类文化的宏观体系中,把握民居建筑的整体,在多学科的辅助和支持中展开深入研究.     

知识考古如何打通历史与神话——序叶舒宪《图说中华文明发生史》

阅读叶舒宪的新作《图说中华文明发生史》,是跟随智者探访着神话后面的真实历史图景。该书由神话文本解释考古图像,藉此探讨文明发生的过程,重新解读神话中的真实历史。神话的真相,就存在于考古之物证。     

民俗文化村开发设计探索

民俗文化村开发对于传承文化、美化生活、丰富精神空间、建设生态文明有特殊意义.然而,有关民俗文化村的理论探索,更多地停留在建筑民居等物态设计及浅层民俗活动上.忽略对深层精神的研究,尤其在民间信仰领域.为填补这些空白,本文对民俗文化村开发的有关指标体系设计进行了深入研究.     

民居原型与宗族结构——宁波民居的原型分析

民居是中国传统农业文明的典型代表,其数量多分布广,类型丰富,真实体现了各色乡土生活.从建筑学的角度描述宁波民居原型的基本特征,从社会学的角度深层次地分析其物质特征背后的内在原因,能更加完整地理解宁波民居.     

罗田古村的民居风格与启迪--江西古村落群建筑特色研究之一

南昌市安义县罗田古村有1 200余年的建村历史.此处豪宅何以经久不衰?主要取决于该古村的选址及进、排水系统布置得当,其民居风格独特,其建筑构造处理科学.这些古村民居给我们的启迪是巧妙地引水入村并将进、排水沟与村间道路合为一体;民居以青石板勒脚,村间道路亦铺之以青石板;民居坐落灵活,房屋以堂厅带天井为中心而建,这都有利于民居的长久独存.     

朝鲜使臣眼中的清代辽东民居

朝鲜使臣清代前往北京朝贡所记的行程录中,有许多有关辽东民居的资料,这些资料记述了清代辽东民居从房屋选址、样式、格局到建筑材料选用、建筑工艺和室内陈设等各方面的内容.朝鲜使臣以猎奇的心态和探究的眼光绘制出辽东民居的图样,对于我们认识清代辽东民居,有很大的帮助.     

《简爱》中的法国形象及民族主义话语

如果结合历史对《简.爱》进行解读,我们就会发现其中使用了一些惊人而谨慎的策略,表达了关于本土民族道德价值的肯定性,同时还伴随着对其他世界价值的贬低。它的叙事经常暗中指导着我们对文化、历史、民族的评价,让我们毫无警惕地走入文明优劣论的盲区。这是作品民族主义话语的表现,也是其潜在的历史性所在。     

民族地区危房改造与少数民族传统民居保护——以贵州省黎平县侗族为例

贵州省黎平县侗族地区危房改造在保护侗族传统民居的风格、功能和整体民居风格方面取得了一定的成就,但也存在着传统建筑文化提炼的简单化、建筑文化推广的表面化、规划过多强调整齐划一等问题和不足,应该从加大资金投入,加大对地方干部的相关培训入手应对这些问题,以利于少数民族传统民居建筑文化得到更好的保护和传承.     

论马帮对云南现代社会经济发展的价值

马帮是历史上云南各民族商品货物运输的主要方式,成为推动云南社会商品经济和对外经济交往不断发展的重要力量。新中国建立以来、特别是十一届三中全会以来,尽管随着云南现代交通运输体系的建设和发展,马帮逐步退出了历史舞台,但马帮对云南现代社会经济发展仍然具有重要的经济价值和借鉴意义。     

茶马古道与鹤庆商帮

茶马古道,是历史上一条贯穿滇、川、藏等省(区)的马帮运输古驿道。在过去的岁月中,它曾是社会交往、民族经济和文化交流的重要纽带,同时也是传播民族文化和传承精神文明的载体。鹤庆商帮通过多年在茶马古道上的拼搏,创造了自己的辉煌,促进了鹤庆经济的发展。     

探索古代西南丝绸之路的遗踪

1987年合江县出土的汉棺铭文对泸州的建置时间,可再往前追溯两三百年.新发现的摩崖《唐代商队人物群像》为"西南丝绸之路"穿过这一地区提供了证据.历史文化名城泸州和川黔边的诸县应努力开发历史文化资源,发展旅游产业,把这笔资源转化为现实的物质财富.     

中国古代陪都的名与实

中国古代多数朝代设有陪都。作为一种辅助性都城,由于其设置的原因、目的各不相同,其文化、政治、经济背景各不相同,其陪都名称也各不相同。有的没有带＂京＂＂都＂字样的正式的陪都名称,称为＂行在＂＂霸府＂＂山庄＂等,但它们是实际权力中心或具有其他实际陪都性的陪都功能,即有实无名;有的仅具陪都之名,但实际功能却胜于都城,即实胜于名;有的名号及实际功能都显赫于世,名实俱崇;有的则是徒有其名,未有其实;有的则名实相悖,以陪都之实却顶着＂京师＂之名。研究中国古代陪都的种种特殊的名实关系,会给我们带来多方面的启示和借鉴。     

孔子与亚里士多德中庸思想之比较

孔子与亚里士多德的中庸思想既有相同点,也有明显差异,相同点一方面表现为均有“尚中”的倾向,另一方面表现为其所尚之中均非一成不变之“死中”,而是因时而化的“时中”;差异表现为其出发点和最终目的各不相同———一为中和,另一为中正。分析比较其中庸思想不但对于理解两人的思想,而且对于中西文化比较研究都具有重要意义。     

于连和拉尔夫神父——爱情与权力

于连是司汤达小说<红与黑>中的人物,拉尔夫神父是考琳·麦卡洛小说<荆棘鸟>中的人物.他们既有相同点,又有区别.文章对比了两位主人公的背景、经历和最终结果,其相同点是他们都是从社会底层努力向上流社会、权力中心爬的小人物,虽然背景、经历不同,所采取的手段不同,但他们的命运都是相同的,即为了追求权力而放弃了爱情,最后因此受到惩罚而死.     

高等职业技术学院学生心理素质调查研究

高职学生心理素质与本科大学生相比有其特殊性。通过对高职学生心理素质状况的调查研究,发现其心理特点为:既热情活泼又忧虑自卑,情绪易波动、稳定性较差;憧憬向往未来,又深受过去失败经历的影响;积极进取,富有竞争意识,但不希望别人比自己强;有一定的挫折承受能力,但对一些挫折仍耿耿于怀;不迷信权威,有一定的创造性,但缺乏好奇心与鲜明的创造个性。影响高职学生心理素质的主要因素有社会的发展变化,学校、家庭环境和学生自身的因素。应通过加强学生心理素质教育、营造良好心理素质教育的校园环境、培养学生自我成长能力等策略优化高职学生的心理素质。     

高校教师收入状况及其评价

随着中国教师社会地位的日益提高，他们的收入正在成为一个受到关注并引发争议的话题。教师经济地位提高是不争的事实，但实际上其收入的整体水平并不高，教师个体之间的贫富悬殊也越来越大，这不仅会导致教师量供给不足，教师队伍不稳，流失严重，也是造成某些教师行为异化的重要原因。我们需要采取有效措施解决上述问题，包括实行教师高薪制；改革僵化的人事分配制度；建立科学评价体系；实现教师的自我管理等。     

往复于其“实”所是与其“欲”所是--论《送冰人来了》中自由价值下的身份破裂

奥尼尔的经典之作《送冰人来了》是一部阐释价值体系更迭中个人身份破裂的悲剧.剧中,美国梦破灭的酒徒们被物化隔离,正不可逆转地滑向荒诞虚无的深渊.他们试图超越、割裂传统,走向荒诞带来的阵痛,却在其实所是与其欲所是的错位中破裂了身份.一方面,面对不堪的其实所是,他们狂饮作乐,长梦不醒,勾勒出一个美好的其欲所是,以白日梦自欺的维护着主客体自我的省识与统一,社会身份因而趋向破裂;另一方面,他们通过废弃上帝解除了枷锁和负罪感,追逐绝对的自由却被自由所奴役,在这一悖论中,他们丧失了信仰,宗教身份走向破裂.剧末,狂欢的酒徒实现了对痛苦的抗拒.拒绝痛苦即接受荒诞,在非理性的狂欢中,酒徒们的个人身份完全破裂.     

论郁达夫与施蛰存小说艺术风格的异同

郁达夫和施蛰存的小说有同有异,很有可比性。其异同主要表现在:都属于心理分析小说,但其严格程度、感情烈度不同;都有对性心理的描写,但郁氏写的是性苦闷,施氏写的是性压抑;小说中都洋溢着一种诗情画意,但郁氏小说多描绘自然美景,施氏小说多渲染古典之美。两人小说风格的相同性主要是因为传统文化修养的共同性、现实人生的孤独和压迫感以及外来影响的共同性,不同性主要是生活经历、文学主张和性格不同造成的。比较两人小说风格的异同能让人们更好地把握两人小说的艺术特质,从而在一定程度上窥探作家创作的一般规律。