莫高窟第61窟五台山图“灵口之店”性质再议

高启安先生提出了"灵口之店图是杠子压面图"的新论点,但这一论点并不成立.事实上,敦煌莫高窟第61窟五台山图中的"灵口之店图"是推磨图而非杠子压面图.灵口之店图为左旋石磨的存在提供了重要的实证材料,对认识石磨的运转方式具有重要意义.     

略论元代藏传佛教在五台山的传播

五台山被传说为文殊菩萨显灵之佛教圣地,在汉、蒙、藏等民族人民心目中占有重要地位。元代八思巴巡礼五台山,标志着藏传佛教正式传入。藏传佛教在五台山传播的原因、过程及影响等问题,在历史学、民族学、宗教学研究中都占有重要地位。藏传佛教在元朝时期的民族交往中发挥了重要的作用。研究这一课题对当前加强民族团结具有很大的启发意义。     

五台山的佛教文化及其宗教旅游发展的探讨

宗教文化是宗教旅游发展的前提条件,而宗教旅游对宗教文化的保护和发展也具有积极的作 用。本文分析了五台山的佛教文化概况,阐述了其宗教旅游现状及未来发展,并提出了五台山宗教旅游发展措 施。     

简论清代前期的五台山藏传佛教

清代前期,因五台山独特的地理优势,博大而悠久的佛教文化和清朝统治者的极力推崇,五台山藏传佛教渐至鼎盛。清初诸帝多次巡幸五台山;蒙藏高僧频繁朝拜;藏传佛教寺院数量、僧人人数迅猛增加;寺院管理制度日趋完善,为清初巩固民族团结和国家统一做出了重要贡献。     

柿园汉墓《四神云气图》“四神”形象及作用探析

柿园汉墓墓葬壁画《四神云气图》画面中所塑造的"四神"形象造型生动、色彩绚丽,比例协调。"四神"形象与画面其他部分结合在一起,体现了汉代人对生命的认识,表现出汉代人对升天成仙的渴望。《四神云气图》中龙是墓主升天所乘的工具;朱雀是引导升天的神鸟,怪兽是对死者复生的祝愿,白虎欲吞灵芝象征长生不老,如此这些构成了墓主人渴望死后灵魂不灭和升天成仙思想的真实写照。"四神"形象的作用,在此并不代表方位,而是祥瑞避邪、引导墓主灵魂升天的象征。     

宋日关系史研究的新史料——《参天台五台山记》

《参天台五台山记》是日本天台宗僧人成寻在宋朝期间的日记。该日记共有八卷 ,现存最早版本为日本东福寺所藏抄本。它有三个版本系统。日记通过成寻的起居活动、所见所闻 ,详细地介绍了宋代中国的佛教两大名山天台山和五台山的风貌 ,记载了巡礼时沿途的寺庙建设、佛教艺术以及寺院制度、佛经翻译等情况 ,描绘了当时的人文地理、风光名胜、乡村交通、城市经济、语言文字、风俗习惯等 ,是研究宋日关系史和中国佛教史的珍贵史料     

清代昭勋公图赖事迹述略

清代昭勋公图赖是满洲瓜尔佳氏之重要人物，其所作所为值得清史、满族史学者深入研究。文章主要以清军入关为分界点，通过对图赖征战生涯、图赖性格及贡献等方面的论述，进而阐明图赖一生的行踪轨迹。     

十载辛勤撰佛史精当严谨集大成--评崔正森先生的《五台山佛教史》

人们常说:金五台,银峨嵋,铜普陀,铁九华,五台山是中国四大佛教名山之首,在中国佛教育史上具有特殊的历史地位和深邃的文化内涵。自唐代以来,五台山就成为中国的佛教圣地,它规模宏伟、历史久远、名声盛大,大德高僧辈出,这对于我国乃至世界佛教文化的发展,均起着非常重要的作用。崔正森先生的《五台山佛教史》(山西人民出版社2000年7月版)一书,就是一部全面研究五台佛教的演变过程、发展历史和发展规律的巨著,堪称开山之作。具体表现是:1、响亮地提出“二省八县”说。本书科学地界定了五台山的地理范围。过去流行的说法是五台山的地理范围包括…     

先唐颂体"用瑞"考

先唐颂体作品,今存近两百篇,其中称引祥瑞或直接以祥瑞为颂咏对象的作品多达70余篇.对这些作品进行梳理与探讨,不仅有助于对颂体文学的理解与把握,更可补益祥瑞文化研究之遗阙,为祥瑞文化研究提供更广泛的文本视域.颂体"用瑞"葆有颂美时政、粉饰太平的政治目的.颂体"用瑞"在先唐时期的普遍性,既表明祥瑞文化在此时期的流行,又表明颂体文本颂美的主题意旨与祥瑞所具备的颂美功能相互契合.     

唐代祥瑞文化中的生命美学思想抉要

中国古代祥瑞文化源远流长,至唐代更是显现出了新的时代特征。王朝建立之初,统治者就利用祥瑞符命制造社会舆论,起到了笼络人心的巨大作用。唐代祥瑞文化崇尚人性,张扬炽热的生命脉动,体现了对人之价值的敬重,充满生命美学特质。     

早期中国思维中的数理、图理与式图——以北大秦简《鲁久次问数于陈起》为中心

与西方因果思维相对,早期中国思维常被称为关联性思维,其特点常被认为是模糊的和前逻辑的。但实际上,早期中国最初一些核心要素的关联,有其自身逻辑和底层架构。近年来大量出土的数术文献,为我们指示出理解这种逻辑和架构的两个关键要素,即数与图像。过去认为早期中国与数有关的图像要么是为实际功用而创作的符号系统,要么是有寓意性的象征图像;但与此相反,它们（如三方三圆图、七衡六间图、十二律周期图）是关于实在的或自然的模型（如太阳回归周期的模型、音律回归周期的模型）,背后有复杂的数理知识,只是被降维呈现在了二维图像上。在对事物的模型化和图像化过程中,将事物看作数学对象、寻找周期性并将其投射为图像,是其典型思维过程。民间占卜用的式图与基于数理知识的模型化图像有相同的思维,式图扩大了整个关联系统,对关联观念的固定化有重要作用。对于秦简《鲁久次问数于陈起》所指示出的任何早期中国思维特征的总结,都是放在与各种其他出土材料和相关传世文献,甚至是与其他文明的对比中进行的,因而绝非个例。     

雍正《广东通志·澳门图》研究

雍正《广东通志·澳门图》是中国古地图中第一幅以描绘画形式详细绘澳门地理及建筑的澳门地图,具有极高的史料价值,该文对图中出现的澳门地名及澳门建筑进行了系统的研究,对澳门城市建设发展及军事设施的建置均提出了自己的看法,特别是关于图中涉及的澳门华人庙宇的起源问题,更提出了自己独到的观点。     

论中国古典诗歌中的祥瑞意象

祥瑞意象是指由祥瑞物象构象而形成的意象范畴.祥瑞意象由祥瑞文化的本质规定性而与一般意象区别明显.这种区别主要体现在两点:一是祥瑞意象本身具有强烈的政治含蕴;二是由祥瑞意象构象而创作的诗歌,其诗歌主题通常为政治主题,并具有歌功颂德、溢美时政的政治功能.祥瑞意象多见于祥瑞文化昌炽时期的诗歌创作.随着祥瑞文化的衰落,祥瑞意象也随之演变:或蜕变成为一般意象;或为佛道两教吸纳,成为宗教意象;或剥离其政治意蕴,成为民间吉祥意象.     

唐代道教祥瑞神话故事的政治主题

道教祥瑞神话故事的思想渊源与古代天人感应中的祥瑞、谶纬学说密切相关,祥瑞、谶纬的隐喻性象征在道教灵验故事中演化为形象、生动、易于大众所接受的神话感性形态。在唐代,道教祥瑞神话故事的政治化、世俗化走向明晰,凸现出清晰的政治神话特征。     

基于点赋权图核与核度理论的企业核心能力识别

企业核心能力是企业取得持续竞争优势的源泉,如何识别核心能力是核心能力理论应用的关键问题.文章基于系统论的观点给出了核心能力的识别模型,该模型用点赋权图的形式描述企业能力系统.利用求点赋权图核与核度的算法对企业核心能力进行识别,推动了企业核心能力理论在实践中的应用.     

基因的遗传学图、物理图和细胞学图

基因定位是遗传学研究中的重要环节,在基因定位中用不同的实验技术和方法所获得的基因连锁图可分为基因的相对位置连锁图和绝对位置连锁图,前者又称为基因的遗传学图.后者又包括基因的物理图和细胞学图.搞清这三者的关系对于遗传学研究者来说是重要的.本文简要地阐述了他们各自的基本范畴及其三者之间的关系.     

中国古代祥瑞文化产生原因探析——以周初天道观的形成为基点

祥瑞(或称符瑞、祯祥等)是中国古代帝王承天受命、施政有德的吉祥征兆。祥瑞文化的产生客观上需要王权、天命、德行等因素的出现并与征兆信仰相互配合。周代初期,周人在反思殷亡的历史教训中摒弃了殷人极端的宗教观念,将王权与天命联系起来,以"德行"因素作为政治评判准则,进而形成了崭新的天道观念。新的天道观念的形成为祥瑞文化的产生提供了契机,并最终促成了祥瑞文化的产生。     

图雷纳,阿兰

(Touraine,Alain,出生年月不详)“后工业社会”这一术语的提出者阿兰·图雷纳是一位生于法国的社会学家,《社会学工程报》的创始人之一,法国社会学学会前任主席,曾到欧洲、美洲、拉丁美洲各大学讲过课,现为巴黎高等研究学校的社会学教授。图雷纳出版过20余部著作及大量学术论文、专题文章和评论。     

长吉图区域旅游产品开发与体系构建

在对长吉图区域旅游资源禀赋进行实地调查的基础上,指出长吉图区域旅游产品开发存在的主要问题,探讨了基于区域合作的长吉图区域旅游产品开发体系的构建,旨在为该地区区域旅游产品开发提供参考。     

“三外”说——司空图的诗鉴赏心理学

论者多从诗学和美学方面去研究司空图的著作、特别是他的《诗品》,其中又以诗歌风格论作为重点,这是合理的。但是,司空图又是一个诗歌艺术心理学家,他的《诗品》及一些文章,都有丰富的艺术心理学思想。畅广元近有专门研究司空图的艺术心理学思想的著作问世,是对司空图研究领域的新拓展。但我以为,司空图的诗鉴赏心理学也很值得注意。在诗的鉴赏心理问题上,司空图提出了“三外”说,即“象外之象”、“韵外之致”、“味外之旨”。先说“象外之象”。司空图在《与极浦谈诗书》中说: 戴容州云:“诗家之景,如蓝田日暖,良玉生烟,可望而不可置于眉睫之前也。”象外之象,景外之景,岂容易可谈哉!