江青效法的偶象——慈禧

资产阶级野心家、阴谋家江青,大做“女皇”梦,大念“女皇”经,是为其篡党夺权作反革命舆论的。在伟大领袖毛主席逝世以后,江青与其同伙利令智昏,加快了篡党夺权的步伐。去年“十·一”前后,江青把近代史上极端反动的慈禧捧了出来,就是一个明显的证据。她眉飞色舞,蛊惑人心地说:“西太后你们知道吗?名为西太后,实际上是女皇帝。”她对慈禧仰慕、崇敬之情,朝思暮想“加冕登基”之心,溢于言表。她     

“卒子”过河意在吃“帅”

“精生白骨”江青,在一次背着毛主席、党中央私自召开的黑会上,煞有介事地说自已是一个“卒子”,一个“过了河”的“卒子”,并为此感到“很光荣”。认真剖析这个“卒子”的奥妙,彻底揭穿其隐藏的杀机,对于我们认识江青一帮的篡党夺权阴谋,颇为有益。众所周知,“过河卒”特点有三:一日可以横行;二日可以吃帅;三日不回头。这些特点江青倒是样样具备。她为了实现篡党夺权的阴谋,确实是到处横行霸道,胡作非为。凡抵制和反对其修正主义路线者,便造谣诬蔑,扣帽子,打棍子,甚至置于死地而后快。怪不     

批判江青必须否定吕后吗?——兼谈历史人物评价和古今人物对比中的方法论问题

<正> “四人帮”横行时,吕后红得发紫;“四人帮”垮台后,吕后臭不可闻。历史上的吕后到底是个什么人?今天到底应该如何评价?江青歪曲、吹捧、自比吕后是为了实现她的政治野心,需痛加批判。过去通行的做法是把相差两千二百多年的两个人捆起来一齐打,为批判江青就打倒吕后。这在表面上看来是很“旗帜鲜明”的,但这是一种简单化的做法。这种批判方法实际上还在影射史学的迷魂阵里翻筋斗,带着“四人帮”制造的枷锁造“四人帮”的反:江青是以吕后影射自己,而我们的     

中国戏剧美学与理学

中国戏剧美学与理学姚文放１从总体上说，中国戏剧美学主要是以反理学的姿态出现的。其中原因很多，最主要的一条则是宋明理学极端发展了儒学的伦理主义倾向，宣扬“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”，主张用封建伦理道德规范禁锢和灭绝人的情感欲望．这恰恰与戏...     

对“客观性”的再认识

“客观性”范畴是目前涉及较多、含义模糊的哲学范畴之一。对它的众多界说中,以那种从与“主观性”相对的角度把“客观性”表述为不依人的意识为转移的说法最为流行。广义地说,这种表述是正确的。但是,仅从这种规定来了解“客观性”,并未把握这个范畴的真实思想。因为,翻开哲学史就会发现,无论是洛克把“客观性”说成是外物存在的属性,还是康德把它说成是先天范畴的普遍性和必然性,或者是黑格尔把它说成是“绝对精神”的本质属性,他们都不否认“客观性”是一种不依人的意识为转移的普遍必然性,相反,承认这一点正是他们的不同学说的共同之点。哲学史上的这个事实提醒我们:“客观性”的含义     

极左路线的一块“理论”基石——评康生的所谓“批判唯生产力论”

<正> 被林彪、江青两个反革命集团奉为“理论权威”的康生,是一个以极左面目招摇撞骗的阴谋家和伪君子。他的政治生涯,可以说是一部一贯以极左、整人、害党为己任的罪恶史。而“文化大革命”则是这部罪恶史的高峰和终结。从运动一开始,他就同林彪、江青、陈伯达等人勾结在一起,从政治上、组织上大肆进行篡党夺权的罪恶活动。他的特殊“贡献”,则是从“理论”上给这些罪恶活动提供根据和说明。所谓“批判唯生产力论”就是他一度为人瞠目的一大“发明”这一“发明”,是“文化大革命”中狂极一时的极左路线的“理论”基石之一。正是因为康生铺奠下了这块基石,以后林彪的“政治冲击生产”,“四人帮”的停工停产闹革命”和“八亿人民主要是搞上层建筑”等谬论,才得以象瘟疫一样繁衍开来,疯狂地破坏社会主义建设,直到把国民经济推向崩溃的边缘。不仅如此,“文化大革命”期间,     

论艺术想象的神奇功用

在文学创作过程中，想象是一种最为神奇最为有用的精神创造活动。想象是作家艺术家创造能力的灵魂，是一切文学创作活动得以开展和进行的实在因素，所以雨果把想象看成是“艺术的魔杖”，黑格尔把想象称为“一种最杰出的本领”，萨特把想象说成是一种能“造就出人的思想对...     

知识分子劳动论

过去总是说社会财富是工人、农民创造的,并不包括知识分子,而一讲到知识分子则是“一不会种田,二不会做工,三不会打仗”,“四体不勤,五谷不分”。他们是不创造社会财富的。如果说他们还有点知识的话,则又被贬为“精神贵族”。这种思想在某些人的头脑里,可以说是根深蒂固。“文化大革命”中,林彪、江青一伙则公然声     

江苏光复与程德全

辛亥革命是中国民族资产阶级领导的一次全国性的资产阶级民主革命运动。在这次革命运动中,江苏(包括今上海市属松江、青浦、嘉定、宝山、崇明等县)人民与全国人民一道,高举民主、共和的大旗,向封建反动势力展开了猛烈的冲击,在较短的时期内光复了江苏全省。江苏光复中表现为和平和武力两种形式,以往有人将和平光复说成是程德全“扮演”的“骗局”;对举义反正,宣布独立的原江苏巡抚后来成为江苏都督的程德全,说成是“假装革命”,“用反革命两面手法”窃取都督职权的人。我们不同意这些看法,故撰此文,以求教于史学界。     

严羽兴趣说与唐诗艺术

严羽重视诗歌的艺术特点,这一点已为世公认。他的“以禅喻诗”,强调“妙悟”和“兴趣”,则招来许多批评,被说成是“唯心主义”和引导诗歌创作脱离现实。其实,“以禅喻诗”、“妙悟”等等,仅是借助于禅理作比喻而已,并非象有些人     

略谈母系氏族社会

在以华主席为首的党中央领导下,全国亿万军民同仇敌忾,一举粉碎了“四人帮”反党集团,取得了历史性的伟大胜利。长期以来,“四人帮”为了篡党夺权,大造反革命舆论,竭力篡改马列主义,肆意歪曲历史。特别是那个野心家、阴谋家江青,明明是个不学无术的江湖骗子,却偏要装扮成博古通今的学者、权威,唾沫四溅地侈谈什么“母系社会”,为她的女皇梦寻找“历史根据”。母系氏族社会的历史,在她那儿被歪曲得不象样子。事实证明,江青的历史知识等于个零,她对“母系社会”一窍不通。伟大的无产阶级革命导师恩格斯说:“有了人,我们就开始有了历史。”现有的材料证     

理势之辨、战和之争与中国近代史上的爱国、卖国——以徐继畬为中心的考察

在中国步入近代伊始,徐继畬可谓是少数“开眼世界”的中国人之一。然而在1850年神光寺事件中,他却陷入了深深的痛苦之中。徐继畬因力主和局、反对轻启衅端而为时人所诟病,并为后来的一些研究者说成是“卖国”。这与洋务时期部分洋务派因主和而背负骂名的处境极为相似。事实上,徐继畬等人之所以主和是基于对敌强我弱之势的清楚认识,其主和是“势”不敌人的不得已之举,虽不免屈辱妥协的成分,但也不乏“卧薪尝胆”、“以屈求伸”的隐衷。因此,说其妥协退让、屈辱求和则可,说其卖国投降则不可。     

博采众长 自成一家——论鲁迅小说中的借鉴、继承与创新

过去,钱玄同曾经把鲁迅作品说成是“托尼学说,魏晋文章”,这当然不能概括鲁迅的全部创作。以后有人又说他“近踪汉魏,托体风骚”;有人列举了从屈原、嵇康到唐人传奇、笔记小说、《儒林外史》对鲁迅创作的影响,强调了鲁迅对传统的继承。近年来,比较文学兴起,评论界又出现了“鲁迅与尼采”、“鲁迅与果戈理”、“鲁迅与……”一系列的比较研究,着重论证鲁迅对外国文学的借鉴。这些研究成果,无疑是可贵的。但是应该指     

对政治经济学几个问题的探索

(一)关于“人及其需要”斯大林同志在《苏联社会主义经济问题》一书中,多次谈到社会主义的生产目的。在具体的表述上也不尽完全相同。他在“雅罗申柯同志的其他错误”一节中说道:“社会主义生产的目的不是利润,而是人及其需要,即满足人的物质和文化的需要。”斯大林同志不把社会主义生产的目的表述为“人的需要”,而说成是“人及其需要”,这是为什么呢?斯大林同志在《苏联社会主义经济问题》一书中的用语是非常严谨的,因此他这样讲,而不那样     

《硕鼠》是一篇祈鼠的祝词

《魏风·硕鼠》是《诗经》在当代影响最大的一篇。各种注释、评介无不认为“硕鼠”是“比喻剥削者”。因而全诗“描写了人民由于不堪忍受沉重的剥削而想到逃亡,这在当时社会是带有反抗意义的”(游国恩等《中国文学史),文革中更把《硕鼠》说成是一篇“阶级斗争的好教材”。《毛诗序》云:“《硕鼠》刺重敛也。国人刺其君重敛,蚕食于民,不修其政,贪而畏人若大鼠也。”过去一些学者,对汉人之说盲目笃信。然《毛诗序》说诗,非美即刺,常为后代所诟病。朱熹在《诗序辨说·柏舟》中即指出:“必使诗无一篇不为美刺时君国政而作,固已不切于情性之自然;而又拘于时世之先后”。     

马克思主义文学理论的基石问题探析——兼向童庆炳先生求教

马克思主义文学理论的哲学理论基础与马克思主义文学理论的理论依据是层次性质不同的两个范畴,应该从学理上理清内在的逻辑关系。把马克思主义文学理论基石时而说成是“三大基石”,时而说成是“五大基石”,时而说成是“六大基石”,由于前后不统一,出入较大,给人以随意性之感。其中有的属于文学基本原理的层面,有的本身就是文学理论的内容,把它们都放到马克思主义文学理论的指导思想高度,容易与马克思主义文学理论的哲学理论基础相混淆。     

日本帝国主义的两个宠儿

毛主席曾经指出:“有这样一类人,不管他怎样伪装,他的尾巴是藏不住的。”(《毛泽东选集》第5卷第111页)张春桥、江青就是这一类人。 在历史上,张春桥是国民党特务,江青是从狗洞里爬出来的叛徒。最近,我们从抗战时期在日寇侵占下的东北出版的敌伪报纸上的文章、广告中,又发现了张春桥、江青的新的历史罪证。这些罪证表明:特务张春桥、叛徒江青,在历史上又都是日本帝国主     

人口价值观初探

关于人口的价值,英国资产阶级古典政治经济学的创始人威廉·配第早在300多年前就曾经用算术的方法把人口的价值加以“折现”,实际上指的是把劳动者创造的价值减去其所消费的价值而得出的净值。文艺复兴运动以后,资产阶级的伦理学家把伦理学说成是价值科学,明确地提出了人的价值问题。但这种人的价值观是以个人主义为核心的。如亨利·斯图特在他的《人的价值》一书中,把“人的价值目标”说成是“高级个人主义”。恩格斯一针见血地指出,在资产阶级社会里,“金钱确定人的价值:这个人值一万英镑,就是说,他拥有这样一笔钱。”(《马克思恩格斯全集》第2卷,第566页)     

江青皇帝梦的彻底破灭——评《有作为的女政治家武则天》

一九七四年六月十四日,资产阶级野心家、阴谋家江青粉墨登场,在一次批林批孔座谈会上大放厥词,胡说什么:“武则天得人心,是代表中小地主的。为什么女的能当皇帝?有二十万人上书,主张武则天当皇帝,说明有社会基础,比李世民的阶级基础厚。”这通胡诌敲响了吹捧武则天的开台锣鼓。接着,“四人帮”所控制的报刊接二连三地发表文章,演出了一场狂热吹捧武则天的闹剧,《有作为的女政治家武则天》就是这场闹剧的主题歌和代表作。这篇黑文是江青的两个黑干将,按照江青的旨意出面布置,由“梁效”精心炮制出笼的。该文歌颂武则天是“我国两千多年漫长的封建社会里”,唯一的“女     

毛泽东与林彪关系研究中若干疑点辨析

朱仲丽关于1965年秋周恩来与王稼祥的谈话的回忆,存在诸多疑点,不宜作为史实采信。1966年6月10日毛泽东在与胡志明的谈话中说：“不要看现在都是喊‘万岁’的,”“越是捧你的越靠不住。”不少研究者以为这些话是暗指林彪,其实是一种误解。1966年7月8日毛泽东致江青的信,也被很多研究者视为毛泽东对林彪不放心的铁证,这种理解实际上也是错误的。毛泽东在致江青的信中并未表现出对林彪的不信任。