王福魁和他的华强学院

1997年12月9日,河北省高校管理工作会议上,爆出了一条令与会者满意心服的新闻——被誉为社会办学典范的石家庄华强经贸专修学院（简称‘哗强”）又被树为“省级样板院校”。全场掌声四起,紧接著,在掌声中,一位年近五句,面孔和善,刚毅与执著的人走上主席台,向与会者介绍起华强的办学经验他,就是被评为石家庄市社会力量办学先进工作者、“华强”的领头人、现在担任看“华强”副院长的王福魁。1947年5月5日,于福魁出生在河北邢台农村。这是一个被誉为“军人之乡”的村庄,全村够年龄的人多参过军。21岁那年,受家庭和周围环境的影响…     

山神崇拜与村落族群关系的结构过程

文章对一个朝鲜族、汉族混居村落中山神由朝鲜族一个族群的祭祀神发展为村落保护神的现象进行了结构过程的展示,并在分析、呈现村落社会山神信仰的民俗文化实践过程中考察了村落社会族群关系的变迁过程,进而在将国家、市场与地方性的因素融入此村落社会成因的分析基础上,认为即使是在当下民族国家体系与经济全球化这种现代性的宏观背景之下,地方社会的实践形式依然是多样的。当前认识、思考汉与非汉问题的过程中,对于这种多样性的关注依然重要。     

土家族的山神和猎神

梅山信仰是中南和西南的许多少数民族以及湖南的汉族都有的，在土家族中显得特别驳杂，以致令人疑是疑非。本文梳理了纷繁的资料，考察了纵向的流变和横向的歧异，从而确认：土家族的山神是巴涅察七，女性；土家族的猎神因流域和支系而异，在沅江流域和乌江流域是女性的梅山阿打，在清江流域是男性的梅山张五郎，在澧水流域则梅山阿打和梅山张五郎兼而有之。     

神性与世俗：彝族山神崇拜与生态保护 ——以云南昙华彝族山神崇拜为例

山神崇拜是云南昙华山彝族原始崇拜的基础,山神不仅是当地彝族最早的神灵,而且是彝族先民心目中最大的神。山神崇 拜是一种普遍流行的带有浓厚民间色彩的传统信仰模式,它既别于自然崇拜,又别于图腾崇拜,但也不是严格意义上的正统宗教信 仰,它兼顾神圣性和世俗性,从而在人与自然之间建立起了一种平衡有序的规则,而且同自然界之间构筑了一种和睦共生的关系。     

木雕山神像与山神信仰——对洛阳民俗博物馆所藏明清时期木雕山神像的考察

洛阳民俗博物馆所收藏的十几件明清时期的木雕山神像深受源远流长的山神信仰传统的影响,同时也离不开晋南地区特殊地理和人文环境的孕育。这些木雕山神像表现出鲜明的民俗化、民间性的特征,是研究山神信仰的宝贵实物资料,具有重要的民俗价值。     

拉斐尔和他的《雅典学院》

<正>大家都知道,在艺术层面上的“文艺复兴三杰”是指达·芬奇、米开朗琪罗和拉斐尔,前两位大师的名字在如今可能更为人熟知,但在文艺复兴时期,拉斐尔却是三人中地位最高、名气最大的画家。拉斐尔全名拉斐尔·桑西,他的父亲是一位宫廷画家。在他还很小时,父亲就经常带着他出入各种皇室贵族的交际场合,培养了他出色的教养和礼仪。     

医巫闾山的山神崇拜及民间信仰

地处关内外文化衔接点的辽西文化，体现出中原汉民族文化与散居东北地区的各少数民族文化相融汇的特点。这种特点投射到医巫闾山的山神崇拜与民间信仰习俗中，便表现为一种具有奇特演变过程的、多元化的、色彩斑斓的民俗景观。     

藏族山神崇拜及其象征——基于拉卜楞地区一份山神祭祀煨桑颂词的释读

广泛流传于拉卜楞地区的一份山神祭祀煨桑颂词蕴含了拉卜楞地区藏族强化族源认同、凝聚部落内聚力、象征民间地方权威等诸多文化内涵。从人类学的视角,结合山神祭祀仪规阐释山神崇拜祭文所表达的文化象征,对追溯并解释藏族部落民族文化的历史变迁具有重要意义。     

浅谈藏族的山神崇拜及其文化内涵

山神崇拜是藏族精神生活的重要组成部分。藏族对于山神的敬畏表现在其身处神山时,决不能恣意妄为,尤其不能伤害神山上的任何生命。藏族的山神祭拜形式一般有煨桑、垒玛尼堆和转山三种。藏族的山神文化以及山神祭拜仪式,积淀了藏族的文化传统,在现实生活中也具有显著的社会功能。     

山神之死——试论《最后的山神》文化符号的影像化建构、解构和人化重构

从符号学的角度来看,纪录片《最后的山神》将鄂伦春人尊崇的山神建构为整个鄂伦春民族文化的一个符号--山神树被砍伐这一影像意味着山神死了,这是这一文化符号的影像化结构.山神这一文化符号附在孟金福身上,使孟金福具有了双重文化身份,由此形成了文化符号的人化重构--永恒性的神附着在一个67岁的老人身上,最终必然随着孟金福肉体的消亡而死去.因此,正是通过"山神"符号的建构、解构和人化重构,纪录片预言性地凸现了民族文化在现代化过程中的被消解的命运.     

呼伦贝尔“三少民族”的山神崇拜与自然观初论

呼伦贝尔的大兴安岭林区是众多北方少数民族的摇篮，繁衍生息着诸多古老民族，其中鄂温克、鄂伦春、达斡尔族被呼伦贝尔人称为“三少民族”。三少民族在森林环境中，以特有的生产、生活方式创造了丰富的森林文化。其中的思想、行为层面上的文化内容，具有鲜明的自然保护意味和深刻的环境伦理学意义，而其崇尚、敬爱、回报自然的传统思想尤为突出和重要。本文对三少民族共有的自然崇拜及自然观做了阐述，并简要分析了这一文化现象的客观作用。     

肇庆学院数学与信息科学学院

数学与信息科学学院是2007年7月成立的肇庆学院二级教学单位,现有教职工54人,其中教授8人（含硕士研究生导师4人）,副教授8人,博士18人。教师中有享受“国务院政府特殊津贴”人员1人,“广东省南粤优秀教师”2人,“广东省干百十人才工程”省级培养对象2人,校级培养对象3人,肇庆市劳动模范1人,肇庆市专业技术拔尖人才3人。截至201lk~-9月,全院共有全日制在校本、专科学生1247人,在读硕士研究生7人。     

从"佘祥林冤案"看程序正义与我国司法改革

程序正义是一项要在刑事审判过程中实现的价值,没有程序正义,也就很难实现实质正义.也正是由于对程序正义的漠视,最终导致了本该可以避免的佘祥林冤案,从该案的全过程可以看出刑讯逼供、法院先定后审的审判程序、有罪推定、疑罪从轻以及没有正确对待民愤是违反程序正义的具体表现.只有从根本上改变"重实体,轻程序"的观念和做法,在司法实践中遵守程序正义,才能避免类似悲剧重演,真正实现法治社会.     

肇庆学院体育与健康学院简介

肇庆学院体育与健康学院的前身为1973年创办的肇庆地区师范学校体育班,其后历经肇庆地区五七师范学院体育科、肇庆师范专科学校体育系、西江大学体育系、肇庆学院体育学系、肇庆学院体育与健康学院5个发展阶段,现设有体育教育系、社会体育系、大学体育部、院办公室、实验中心、重点运动项目中心6个部门。     

《山神》与《十六字令三首》(其二)之比较

以意象、诗情为题,从意象、创作手法、文化传统、创作目的、历史背景等方面对希尔达杜利特尔诗<山神>与毛泽东诗<十六字令三首>(其二)进行了比较与研究,旨在揭示中外诗人认知思维存在异同的原因及其在翻译研究及跨文化交际中的意义.     

宋太祖与他的家人

通过搜集、整理、考订宋代有关文献资料,在厘清史实的基础上,系统讨论了宋太祖的父母、妻妾、子女,以及兄妹、外戚等皇亲群体与宋初政治的关系,并对帝王之家与常人温情的问题做了审慎而正面的探讨。在"家国同构"的传统体制下,宋太祖可能是处理"家""国"关系最明智的一位帝王,这不但将宋王朝带出了"五代十国"动乱的泥淖,也创造了"齐家治国"的一个范例。     

吴冠中与他的画中人

塞纳河的寓意与妻子的回信塞纳河在法国北部美丽地流淌著，一年年地将世界各国的画家召至身边。有只帆布小船，在一个复活节里载著两名巴黎美术学院的学生顺流而下去写生。印象派大师笔下的画境滋润著两双年轻的眼睛。把小船撑满了的那一应画具、帐篷、毛毯、罐头、面包之类的物品，将保证他们在塞纳河上度过整整的一个星期。他们计划着：要在沿途一些风景美丽的岸边依次住一住，画上一些画。一个多小时之後他们就遇难了。郊野的塞纳河不似巴黎市内的塞纳河那般温柔平静，它浩浩荡荡卷起无数层波涛来。波涛掀翻了他们的小船又欲吞没他们。他…     

张永和与他的唯物主义

《张永和:唯物主义》是关于当代中国第一位具备广泛国际影响力的建筑师张永和与他的非常建筑工作室的一次大型综合回顾展,囊括了他众多极具开创性的、跨学科合作的作品。在此次展览中,张永和与非常建筑将把尤伦斯当代艺术中心(UCCA)的大展厅变为由六个庭院般的模块组成的胡同。它们也代表着张永和六个不同的关注及实践方向,分...     

恺撒与他的战略思想

"恺撒"(Caesar,CaiusJulius,公元前100年—公元前44年)这个名字,可能会激发很多人对于战争与历史的浪漫想象.他是古罗马共和国末期杰出的政治家、军事统帅,也是古罗马帝国的奠基者.他最为人知的一部著作是《高卢战记》,此外还著有《内战记》.如今,一般所说的《恺撒战记》,实际包含了五部战记,它们是恺撒所写...