西方科学家视野中科学与宗教的关系

西方科学家视野中科学与宗教是和谐一致的关系。西方科学家都具有强烈的宗教信仰趋向 ,这种趋向决定了他们视野中科学与宗教的关系。但是 ,这些科学家信仰的上帝与一般人所信仰的上帝是有区别的 :一般人信仰的上帝是拟人化的上帝 ,而西方科学家信仰的上帝是安排自然秩序的上帝 ;西方科学家在从事科学活动中从不怀疑自己的追求与宗教信仰的一致性 ;科学与宗教相互依存并不存在冲突 ,科学属理性知识而宗教属人类信仰 ,二者各有不同的研究对象和目的 ,科学解决的是实然问题而宗教解决的是应然问题。     

西方科学家视野中科学与宗教的关系

西方科学家视野中科学与宗教是和谐一致的关系.西方科学家都具有强烈的宗教信仰趋向,这种趋向决定了他们视野中科学与宗教的关系.但是,这些科学家信仰的上帝与一般人所信仰的上帝是有区别的一般人信仰的上帝是拟人化的上帝,而西方科学家信仰的上帝是安排自然秩序的上帝;西方科学家在从事科学活动中从不怀疑自己的追求与宗教信仰的一致性;科学与宗教相互依存并不存在冲突,科学属理性知识而宗教属人类信仰,二者各有不同的研究对象和目的,科学解决的是实然问题而宗教解决的是应然问题.     

新农村建设中乡村民间信仰现状及治理对策研究

作为一种比较普遍的现象,中国乡村的民间信仰长期存在于不同民族、不同地域之间,且伴随乡村经济转型与多元文化观念影响,其呈现多元化的发展态势。新农村建设进程中,中国乡村民间信仰的多元化态势在意识形态理念与实践形式两个层面都存在着不可忽视的冲突现象。多元化的民间信仰在一定程度上有利于乡村社会的发展和农村的和谐,但当超越其良性冲突的界线,就会产生诸多负面影响。政府与相关社会组织应对乡村民间信仰进行积极地监测、评估及治理,发挥其正面功能,消除激烈冲突而带来的消极作用,进而为有效推进新农村建设奠定良好的基础。     

试论信仰对道德活动的意义

信仰是人类对自己永恒的普遍本质的一种眷恋与回归,信仰对现实的超越性、对终极价值的指向性,表明信仰自身就具有道德价值特性。在道德活动中,信仰为道德的形成提供神圣的价值根基和运作动力,促进了个体将伦理普遍性内化为自己的真实本质,并上升为主体。在一定意义上,信仰就是道德活动的核心。     

中西文化差异与冲突的根源性理解

人是文化的动物．这意味着人作为人的有限与无奈。几十年人类文明史上同放光辉的中国文化和西方文化其差异与冲突的根源在于：中国人仁心自证，蹈火迅德理想主义．并在与西大科学化的世俗关怀的结合中，陷入了民族历史的现代尴尬；而西方人由于科学理性的张扬，虽不免因科学的膨胀给人类的生存意义带来危害，但其现代文明的经典模式又正是今日人类必须仿效的样榜。     

在何种意义上看待科学与信仰

看待科学与信仰的方式可以有五种。第一,作为问题的科学与信仰。科学与信仰原本是为着解决同题的,如今它们本身却成了问题,它们的问题不在它们本身,而在于人本身。第二,作为生活之条件与基础的科学与信仰。我们特殊的存在状态与性质决定了科学与信仰的必然性;人类的精神性力量又使科学与信仰成为可能。第三,作为社会存在的科学与信仰。是近代以来的现代化运动使信仰没有了存在的地盘;科学本身的宿命又推进了这一进程。科学与信仰原本属于不同的领域,一当把它们置于同一个语境下的时候,便发生了悖论。第四,作为中国问题的科学与信仰。就信仰的类型看,有宗教信仰和杜会信仰;就具体文化传统说,汉语文化没有宗教信仰,但并非没有意义支撑。第五,走向生活世界的人文生态学也许是救治信仰危机的可能道路。     

转型时期的信仰缺失及其对个体心理健康的影响

信仰缺失是转型时期影响个体心理健康和社会稳定的重要因素。信仰缺失影响人的心理健康,更形成了一定的人格障碍。究其原因主要是社会转型时期多元文化的冲突与融合,核心是价值观念上的矛盾和迷惘。因此,重建价值观体系,提升科学理性,丰富个体的应付方式,有针对性地开展心理健康教育是行之有效的方法。     

哲学是科学吗--兼论哲学是什么和什么是哲学

哲学不是科学,把哲学科学化或实证化、实用化实际上是用科学来消解哲学,而哲学作为人类自觉的理性是不可能"终结"的.哲学是介于科学和神学之间的东西,是人类追问意义世界的思想,是在理论活动和实践活动中的内心信念或信仰,是真正的精神支柱.科学不可能取代哲学正如哲学不可能取代科学一样.哲学和科学都是人类理性的艳丽花朵.     

哲学是科学吗——兼论哲学是什么和什么是哲学

哲学不是科学，把哲学科学化或实证化、实用化实际上是用科学来消解哲学，而哲学作为人类自觉的理性是不可能“终结”的。哲学是介于科学和神学之间的东西，是人类追问意义世界的思想，是在理论活动和实践活动中的内心信念或信仰．是真正的精神支柱。科学不可能取代哲学正如哲学不可能取代科学一样。哲学和科学都是人类理性的艳丽花朵。     

社会环境与信仰

作为人类特有的一种精神和文化现象 ,信仰是在一定的社会环境中形成、实现和发挥作用的。人生活在确定的社会环境中 ,社会为人的信仰提供了可能 ,也提供了限制。人的信仰同其生活的社会环境是一致的。信仰作为人类特有的一种心理和文化现象 ,既受自身条件的限制 ,也受社会历史条件的制约。健康的信仰离不开良好的社会环境。在社会实践中要坚定正确的信仰。     

民事诉讼法适用诚实信用原则的法理思考

本文从法理的角度论述了民事诉讼法之诚实信用原则与司法公正、诉讼效率和严格规则的关系,以期我国民事诉讼法能够明确规定诚信原则,并有效发挥它在诉讼实践中的积极作用.     

动产善意取得制度适用范围例外规定研究

:动产善意取得制度作为一项利益冲突的协调策略 ,在个人利益与社会利益的激烈冲突中 ,作出了艰难的取舍。如何通过对于该制度适用范围的妥当规定 ,合理兼顾所有权人与善意第三人的利益 ,以免引起不必要的社会震荡 ,成为理论界和实务界讨论的重心。动产善意取得制度适用范围的例外规定 ,就是兼顾所有权人与善意第三人利益的一项重要措施     

价值观和价值导向论要

价值观是人们在社会生活实践中形成的价值信念、信仰、理想、标准和具体价值取向的综合体系。价值观一旦形成,就渗入到人们的一切价值活动之中,发挥目标选择、情感激发、评价标准和行为导向的作用。在社会生活实践中,必须正确看待和处理社会价值导向与人们多样化价值观之间的差异与矛盾,尊重差异,包容多样,对人们的多样化的价值观加以引导和调节,树立适应科技进步和社会发展的先进价值观。     

地域传统文化与西部开发中技术转移的理性思考——以甘肃河西文化为例

地方传统文化不仅是一种重要的文化资源,同时还对技术转移存在极大的促进作用或阻碍技术转移的进一步实施与实现.西部大开发必须进行必要的技术转移.由于甘肃河西文化的滞后性和封闭性,使西部开发中技术转移与其传统文化产生了摩擦.超越传统文化,不断创新,营造先进的文化环境,为技术转移培育强劲的文化内动力,是消除技术转移与传统文化摩擦的有效措施.     

大学生文化自觉探析——对发展中国传统文化的思考

在经济全球化和文化多元化的背景下,文化在综合国力竞争中的地位日益凸显,作为中国特色社会主义建设者的大学生的文化自觉具有重要意义.针对目前大学生文化自觉的现状,可通过认、知、行三个步骤,使大学生在深刻认同并充满自信地让理想信念根植于民族文化传统的基础上,学会站在世界文明史的高度来审视中国与世界,培养大学生的文化自觉.     

论遗失物善意取得制度——兼评我国物权法第一百零七条

我国物权法第一百零七条对遗失物善意取得制度的规定,文义上没有区分受让人主观善意;逻辑上存在概念不周延和矛盾的问题;制度功能上并没有真正平衡原权利人与善意受让人之间的利益冲突,对于交易安全保护的目的也没有彻底实现。结合国外立法的经验,我国立法应承认遗失物善意取得制度。     

井冈山红色文化与马克思主义信仰的形成

信仰问题,涉及人的思想灵魂,也涉及到社会制度和党的指导思想。从“知”、“情”和“意”三个方面看,马克思主义信仰都是科学的信仰。共产党人在长期的革命斗争中形成的红色文化,展现了马克思主义理想信仰的践行过程。井冈山红色文化就是共产党人践行马克思主义信仰的文明成果。从“知”、“情”、“意”三方面解读老一辈革命家的崇高理想信念,对新时期如何坚持和发展马克思主义信仰具有重要的启示意义。     

西北回族社区“尔麦里”研究

伊斯兰文化作为回族社区一个特定的社会化＂存在＂,以＂尔麦里＂仪式为特殊的＂文化文本＂流传于世,给解读与理解回族社会文化提供了新的视角。＂尔麦里＂仪式是回族社区一种伊斯兰宗教行为文化符号,也是回族宗教信仰与宗教行为实践关系的一种外在表现,其对回族社区伊斯兰文化的传承与保留发挥了历史性作用。     

文化交流中的心理、学理与伦理问题

在形成多元化的世界文化体系的过程中,通过文化交流以促进文化之间的对话、沟通与理解是必要的,也是可能的。但在文化交流的过程中,应该关注文化间对话、沟通与理解的心理问题、学理问题、伦理问题。心理问题解决的是心态冲突问题,消弭的是信任赤字;学理问题解决公理冲突问题,消弭理解赤字;伦理问题解决沟通方法的冲突,它所消弭的也是信任赤字。     

范式与超越：祖灵信仰之于中国文化传统的人类学阐释

在中国文化传统中,“祖灵”意指祖先及其所确立的亲属制度与信仰系统,以及相关文化伦理、世界观、祭祀仪式,倾向于强调天地、礼仪、象征和宇宙观。祖灵信仰及其相关文化范式,承载着一个民族深厚的文化血脉和伦理系统,是“天-地-人”认知文化,“儒释道”入世文化,乡土地方文化多向、多层次的互动、选择、吸纳、调适的过程,促成人类行动与宇宙天地相一致,社会生活与自然节律相协调的状态,体现着人类的自我超越性。