论邓小平的和平观

邓小平的和平外交是邓小平理论的重要组成部分,是当代中国外交的指导思想。本文分三部分:一、以丰富史料回顾了从列宁到斯大林、毛泽东,特别是毛泽东和工党自二战后至文革时对世界和平与战争问题的认识,并浅析了其中变化的原因,接着着重分析了邓小平同志1997年复出后对战争与和平问题的认识发展过程。二、分析了邓小平和平外交思想的内容:1、世界的总趋势是和平。2、和平与发展是矛盾的统一体。3、中国的首要外交目标是和平、而中国的发展又有利于世界和和平。4、对和平共处思想的发展。三、二十年中国外交的成就:1、为中国现代化建设创造了一个良好的的周边环境。2、推动了中国现代化的进程,提高了综合国力。3、为世界和和平与发展作出了重大贡献。     

马克思恩格斯和平思想论析

马克思、恩格斯的和平思想主要体现在以下几个方面：和平是人类社会不同利益主体间非暴力的一种关系状态;和平是不同利益主体间的一种交往方式和手段;和平是处理民族间、国家间关系的重要原则;永久和平是人类社会发展的终极目标;无产阶级要把争取和平与进行共产主义革命结合起来。马克思、恩格斯的和平思想,对于维护世界和平、争取构建＂和谐世界＂具有重大的指导意义。     

池田大作和平观及其在教育中的实践

世界和平观是池田大作思想的重要组成部分。池田大作不仅在实践中形成了世界和平观,而且努力践行世界和平观。他认为,要实现世界和平,必须通过人间革命,在交流、对话和教育当中,构筑人与人之间的"心的纽带"。研究池田大作世界和平观及其在教育中的实践,对推动人类进步、促进世界和平、构筑社会文明、构建和谐世界,都具有重要意义。     

孙中山与毛泽东外交思想之比较

文章从维护国家主权论、力争世界和平论、倡言国际平等论三个方面，对孙中山和毛泽东的外交思想作了较全面系统地比较。认为毛泽东对孙中山的外交思想，采取了一种科学的、合理的态度，既继承和借鉴了其适合时代特征的思想因素，又根据时代特征增添了许多新的内容。     

试论池田大作对话思想的当代价值

池田大作是著名的世界和平运动使者,一生为追求世界和平与人类幸福而不断地去进行对话。池田大作的对话思想源于其亲历战争的悲剧、对师弟不二的坚守、对释尊的坚定信仰、对解决当前人类社会面临问题的思考。池田大作的对话思想包含着丰富的内容,平等尊重、倾耳恭听、宽容求同、信赖“同苦”是其对话的重要前提,政府对话与民间对话相结合是其对话的主要方式。池田大作对话的目的就是通过相互理解实现共存共荣,通过相互学习实现人间革命,进而实现世界和平与人类幸福。池田大作的对话思想对于当前处理人与自然的共生和谐关系、建设人民友好的和谐世界、坚持以人为本,真正实现人的内心幸福具有重要的借鉴意义。     

池田大作东亚和平理论初探

池田大作认为东亚和平是东亚国家繁荣、社会进步和人民生活幸福的重要条件，也是亚洲乃至世界和平的重要保证。他提出：东亚和平的思想基础是人性革命，经济基础是东亚经济一体化，历史基础是文化的相似性，国际条件是建立亚洲的国际组织，对话、交流和教育则是东亚和平的重要实现方式。池田大作东亚和平理论是亚洲和平思想发展过程的一个里程碑，具有东方文化的明显特点，是东方文明对世界和平思想的一大贡献。     

道家道法自然的和平论

在中国的和平思想资源中,道家是重要的一派.其和平思想涉及道法自然论、无为无争论、齐物论、退避归隐论、小国寡民论.与儒家秩序的和平论相互补充,足以形成中国的和平主流文化,对世界和平做出杰出的贡献.     

改革开放四十年中国共产党世界和平观的建构和嬗变

新中国成立以来,特别是党的十一届三中全会以来,中国在外交政策方面始终坚持了独立自主的和平外交,通过自身的不断努力,为维护世界和平作出了自己的贡献。回眸改革开放以来的四十年,中国致力于世界和平观的构建,从邓小平"有所作为"外交思想到习近平构建"人类命运共同体"思想,中国共产党及其党中央领导集体在治国理政的现实实践中形成了一个理论架构上渐趋系统化、中国和平与世界和平紧密相连的世界和平观。面对"百年未有之变局",打造共商共建共享的利益共同体、命运同体和治理共同体是当前维护世界和平最为务实有效的做法之一。     

正确认识和把握邓小平关于和平与发展问题的论述

邓小平提出和平与发展是当代世界的两大问题，党的文献的表述是和平与发展是世界主题和时代主题。它主要包括两个方面的含义，一是世界大战可以避免，二是和平与发展是世界面临解决的两个重大课题。我们不同意认为和平与发展的世界主题是指和平与发展是已经实现了的世界状况的看法，这一看法忽略了当前世界和平与发展存在的严峻挑战；我们也反对用“和平与发展的时代”取代当前我们所处的从资本主义向社会主义过渡的时代性质和内容。     

西方学者对战争与和平问题的研究

为纪念国际和平年,本刊选译了一些国外学者论述战争与和平问题的文章,供读者参考。战争与和平问题构成了当代西方闰际关系学的一项基本内容。具体地说,这主要涉及对发生战争的原因的认识及实现和平、尤其是世界和平的途径的探索。     

理想主义:难以超越的历史——康德与威尔逊“民主和平论”之比较

世界和平问题是每一个关注国际政治的作者都要涉及的问题。追溯和平问题的源与流 ,康德和威尔逊是两位典型代表。本文拟从人性论、战争观、实现永久和平的方式、现实性程度等多个角度出发 ,对二者的“和平观”进行比较 ,从而对二者的思想有一个更深层次的认识 ,更加认清把一国政制与和平与否关联起来的观点的本质。     

20世纪和平研究的渊源

和平研究是 2 0世纪 5 0年代以后在西方兴起的一门新的学科 ,它以和平及其对立面为研究对象 ,尽管中外学者、哲人们从古代开始就产生了和平的思想与理念 ,然而 ,他们从未将和平作为一个独立的课题来研究 ,他们关于和平的思想和理念不过是对和平的一种渴望与追求。因此和平研究的学术渊源和思想渊源不能从古代来追溯。对和平研究思想渊源的探求来自于以下三个方面 :马基雅弗利的暴力学说对和平研究的影响 ;历史现实的挑战对和平研究的呼唤 ;和平研究者本身对乌托邦思想的追求     

自古知兵非好战--中国古代兵家和平思想辩证观

中国古代兵家和平思想是古代军事思想的重要组成部分,是我国历代兵家战争实践的经验总结,是中华民族在历史发展中创造的伟大精神成果.和平既是一种社会现象,也是古代兵家的战争观;和平既是古代兵家赢得战争的战略,也是兵家齐家治国平天下的方略.本文以辩证的观点,挖掘了古代兵家和平思想的主要内容.这些打着中华传统文化烙印的古代兵家和平思想,在今天依然有着深远而巨大的影响.     

和谐世界理念探源

"和谐世界"理念的提出,反映了新时期中国外交思想和外交政策的重大变化,是中国外交理论创新的重大成果.它是一种充满民主精神、具有全球眼光的全新的世界发展观,已得到国际社会的普遍重视和广泛赞同."和谐世界"理念具有深厚的思想理论渊源,既吸收和借鉴了中国古代传统文化和西方文化的有益思想,又是对中国几代领导集体和平外交思想的升华.     

池田大作和平思想研究

在池田大作先生的思想体系中,和平思想占有极其重要的地位,而且在冷战后世界格局的重组方面发挥了积极而有效的作用。池田大作的和平思想有其深厚的宗教渊源、师承渊源和战争渊源;他重视教育,创办创价大学,推动中日邦交正常化,为中日两国21世纪的友好合作及东南亚乃至世界和平奠定基础。     

建构和谐世界:韬光养晦外交政策在新时代的发展

胡锦涛同志提出的和谐世界理念在国际社会引起了很大反响,对于中国外交产生了深远的影响。本文通过分析和比较它与独立自主和平外交战略和韬光养晦外交政策之间的关系,得出结论认为,和谐世界理念是独立自主和平外交战略的延续,是韬光养晦政策的继承和发展,并非一次彻底的战略变革。中国外交发展只有坚持独立自主和平外交战略,借鉴韬光养晦政策的思想,运用软力量因素,才能真正达到建构和谐世界的目标。     

论邓小平独立自主和平外交政策的思想

邓小平 2 0世纪 80年代提出的关于中国独立自主和平外交政策“最有利于世界和平”的思想是 :中国的独立自主外交政策是真正的不结盟的外交政策 ;反对霸权主义、维护世界和平是中国外交的根本任务 ;中国永远站在第三世界一边 ,永不称霸 ;中国发展得越强大 ,世界和平就越有保障     

康德欧洲联合思想剖析

近代欧洲,人们历尽苦难而想望和平,思索着如何永远消除战争和流血.德国思想家伊曼努尔*康德提出以联邦求和平的思想,并论证了在地球上确立普遍和平的必然性.他的思想代表着迄今为止人类关于世界和平问题的最高成就之一,其影响远远超出了他的时代.     

试论池田大作的和平文化观——基于2000年以来“SGI”纪念日和平倡言的思考

当前,对池田大作和平思想、文化思想的研究已较为成熟,但从“和平文化”视角切入的研究还较为缺乏。池田大作十分重视构筑“软”的和平文化对于世界和平的重要意义,其文化思想也具有明显的“和平主义”特质。1983年以来,每年发表的“SGI”纪念日和平倡言集中体现了池田大作的和平文化观,其中2000年以来的和平倡言又有一些新的特点。通过梳理这些和平倡言可知,池田大作所着力构筑的和平文化实际上是以“SGI”运动为现实基础,以人民和NGO为主体,以对话为基本路径,这为构筑和平共生、每个人都有尊严的21世纪提供了新的思路,对于当代中国的改革与发展也具有重要的借鉴意义。     

康德和平思想的当代意义--哈贝马斯、罗尔斯对康德和平思想的改造

无论是哈贝马斯还是罗尔斯都秉承了康德的永久和平观念,探讨如何从民族国家走向世界大同,但又都试图根据200年来的人类历史经验对康德在<永久和平论>中表达的和平思想加以改造,虽然二人的路径不尽相同.罗尔斯是在人民层面上进行建构不同人民的和平共处,哈贝马斯则是更多的考虑制度层面的和平问题.罗尔斯认同康德国家主权的观念但其和平的联盟又非国家联盟而是人民联盟,他试图通过用人民替换国家,对国家主权做某种程度的限制.哈贝马斯则认同康德的世界公民权利观念但又超越国家从后民族国家的层面去实现世界和平.哈贝马斯和罗尔斯都试图将康德的消极和平改造成一种积极的和平.这样的改造也常使他们在对现实政治的阐释中陷于尴尬和矛盾.