诗人、作家自杀的文化观照

在以自杀方式结束生命的人群中,诗人、作家的自杀特别引人注目。他们的自杀多发生在信仰危机的时代,发生在个人理想世界、人格价值难以实现的时候。对自杀死亡的探究,是对生命的终极关注。由此会更懂得生命的意义,更珍视生命的价值。     

意义的求索与诗人之死

诗人自杀是一种具有特殊意义的文化现象,精神分析学派认为艺术家可以通过＂升华能力＂来缓解心理能量积聚所带来的压力,而一旦艺术的补偿功能无法继续发挥作用,艺术家就有走向自我毁灭的可能。然而,伟大的诗人一定是赋予世界以意义的人,他们是意义的创造者,同时和自己的创造物又是一种融合无间的关系。因此,诗人之死首先是意义之死,诗人通过死亡把自己留在贫乏时代来临之前,用毁灭完成了最后的杰作。     

论阮玲玉自杀的社会意义赋予

1935年3月8日,著名女影星阮玲玉自杀身亡,轰动社会.媒体迅速报道,引起一场大讨论.舆论从将其自杀归于个人的恩怨情仇,到说她是被封建主义毒害、被黑暗社会制度压迫而死,批判对象由个人延伸到社会,烘托出她被杀的弱者形象;同时,又说她是为妇女解放而牺牲,将她塑造成具有献身精神的新女性.对于预防自杀途径的探讨,舆论认为不但要有正确的人生观,而且要注重人际交流还有行业协会的建立及彻底的社会改造等.其自杀被演绎成具有丰富社会意义的重大事件,成为社会舆论言说妇女解放、社会改造等宏大时代主题的契机与符号.     

"歧路"的诗学:先锋诗人自杀的文化透析

先锋诗人自杀并非像人所说完全是缘于文学创作带来的精神苦闷,而和爱情、贫困、婚恋纠葛等具体事件相关;深层原因则是由诗人诗歌的边缘化处境、诗人们的死亡意识和病态的精神特征等因素共同促成;先锋诗人自杀构成了对人类历史和生存样态的拷问。     

桂西北大学生生命意义感与自杀态度的调查研究

采用生命意义感量表(PIL)和自杀态度问卷(QSA)对桂西北1115名在校大学生进行自我报告测试。结果表明:桂西北大学生总体上对自杀持矛盾或中立态度,但有50.18%的学生对自杀者家属持肯定或理解的态度;桂西北大学生生命意义感的总体水平较低(95.73±15.90);桂西北大学生生命意义感与自杀态度、对自杀行为性质的认识、对自杀者家属的态度、对安乐死的态度呈显著的线性相关,它们之间有明显的预测作用。     

理学家兼诗人——曾几的生平与学术

曾几(1085～1166)字吉甫,其先江西人,后徙河南.曾祖父曾识,曾任泰州军事推官,祖父曾平,曾任衢州军事判官,父曾准,朝请郎,赠少师.     

规模经济下的国际贸易理论对我们的启示——兼评林毅夫先生的一个观点

规模经济下的国际贸易理论对我们的启示———兼评林毅夫先生的一个观点操舰李有彬七十年代末期以来我国实施的改革开放战略使我们更加自觉融入了国际经济交往。为进口经济建设所必需的资本品（以及所包含的技术），对外贸易部门必须增加创汇能力，以适应开放经济的发展需...     

仪式与意义:1919-1928年间为自杀殉国者举办的追悼会

近代中国,外患频仍,一些仁人志士为警醒同胞,自杀殉国。1919-1928年间的爱国运动中,尽管人们不认同自杀这种抗议方式,但由于自杀行动具有激励国人的作用,又对自杀者表示理解、尊重,赞扬他们的爱国精神,将他们看成以身殉国的烈士,为他们举行追悼会,通过启事、公祭、追悼、公葬、抚恤等仪式环节,使他们为国捐躯的烈士价值定位获得肯定。追悼会也为人们抗议帝国主义的侵略暴行,呼吁同胞团结御侮、誓雪国耻提供了契机和场所,人们在感受追悼仪式所内含的意义时,增强了对国家面临的危难及共同价值的认同。追悼会在赋予自杀行动象征性社会意义的同时,也在中国现代爱国运动进程中发挥了社会动员的功能。     

马克思哲学的理论形态究竟是什么——兼对当前两种流行观点的质疑

马克思哲学理论形态的问题,是一个重大的理论和实践问题,因为它关系到对一个科学理论的基本内容和精神实质的把握.当前主要有两种流行观点:一是"辩证唯物主义和历史唯物主义",或简称"辩证唯物主义";二是"实践唯物主义".这两种观点都有一定的局限性.我们认为,马克思哲学即新唯物主义世界观的惟一理论形态是历史唯物主义或唯物史观,这在马克思恩格斯的著作中,特别是在<关于费尔巴哈的提纲>和<德意志意识形态>中有充分的论述.历史唯物主义以现实世界为视野,实践性和辩证性是其两个本质特性.     

为"真理"而建的桥梁:艺术作品的意义与存在论意义——兼答汤拥华先生

本文思考了艺术作品的存在论意义和意义之间的关系,探索了艺术作品在存在论意义上的真理性与内容上的真理性之间的关系,提出作品的存在论意义该当建立在作品的意义的基础之上,而不是以对存在论意义的反思取代对意义的探索,这正是海德格尔所犯错误的原因.现象学美学的基本方法虽无益于作品意义的真理性建构,却对我们建构作为审美对象的艺术作品和促成经验向审美经验的转化具有指引性.     

哲学究竟是什么——《智慧的探索》读后,兼对冯契先生的怀念

人生会有憾事。有的憾事后来可以弥补,可也有的憾事却是终生无法挽回的。当冯契先生逝世的消息传来,我突然意识到:我遭遇到人生一大憾事,而且,它是永远无法弥补的了。 冯契先生是我过去的博士生导师,自1986年我离开上海以后,很少有机会再见到他。但在做学问的过程中,我却常常惦记起他来。每当我读书中遇到一些问题、有一些新的想法的时候,我多么想回到导师身边,希望聆听他对这些问题和想法的看法。同时,我也注视着导师在哲学探索中的每一项突破和进展,并想就这些问题与导师交换看法和意见,尤其是我读到《学术月刊》1994年第2期上发表的先生回忆金岳霖的文字,其中提到“名言之域与超名言之域”问题的讨论,我觉得,先生是把握了哲学理论的重大问题,而这一问题却是长久以来为哲学界所忽     

美本质研究的重要突破──评常谢枫先生《“美究竟是什么”最后谈》

美本质研究的重要突破──评常谢枫先生《“美究竟是什么”最后谈》骆弘自从维特根斯坦对“美是什么”这个问题提出疑问之后，西方美学家中已有越来越多的人怀疑它是一道伪题。这种不断增长的怀疑和美本质研究的日趋萧条引起了西方人对美学学科的冷漠。中国者虽然多数都不...     

谈商族起源晋南──兼评陈昌远先生的晋南说

商族的起源是殷商史研究的重要的课题,本文对《历史研究》发表的《商族起源地望发微──兼论山西垣曲商城发现的意义》一文提出商榷意见,在肯定商族起源晋南说的基础上,指出了陈文的一些问题,论证了商族起源晋南说的提出和体系,否定了垣曲商城为商汤始居之毫的论断。     

精致的诗情——从《一个学者诗人的夜晚》看陈义海诗歌艺术

精致,就是诗人匠心独运,运思巧妙细致,追求一种完美的意趣.诗人这种独特的精致风格形成,源于其不同身份之间的张力,一个学者诗人一方面是胸中涌动的感性诗情,另一方面,是作为学者的理性思辨,二者完美结合形成一首首精致的诗歌.首先,这种精致表现在诗人独特的艺术想象之中,一组悖论式的诗句、一段反讽式表达、关键处一个反诘,都会收到意想不到的艺术效果;其次,是诗人对意象的选择和塑造,诗人虽然受到后期象征主义寻找思想情感的客观对应物思想的影响,但又不受其零散化、恶俗化的影响,既能保持诗歌的美感,又能使诗意贯穿始终,还能看出诗人独到的匠心;最后,这种精致还表现在诗体形式和语言运用等方面.     

林黛玉悲剧的艺术魅力——兼评林黛玉的女性意识

美丽而孤傲的少女林黛玉是<红楼梦>一书中最具悲剧色彩的人物.她以孤独摄人心怀,给人以凄美之感.黛玉的女性意识及其悲剧命运的美学意义体现在情境、情性、情感三个方面.     

论朱光潜后期美学思想的内在矛盾——兼评“实践美学”的形而上性质及局限性

朱光潜先生的主客观统一说美学理论,其思维方式是实证、经验和分析的,与20世纪西方哲学思维方式有内在的相通,这与他后期试图建构以西方19世纪思辨哲学为基础的美学理论,造成一种思维和观念上的内在矛盾.这种思辨哲学的形而上特征,也是当代中国“实践美学”的致命弱点.     

诗歌题材和诗人情怀的拓展——评陶今雁《秋雁集》

本文是对我省诗人陶今雁新出版的诗集《秋雁集》的一篇评论。文章认为《秋雁集》与诗人过去的诗歌比较,题材内容有较大变化属于咏物、咏史、怀旧及生活闲情一类题材的诗占了很大的篇幅。文章认为,文学创作的最高使命应该是表现对人的整体关怀。《秋雁集》中大量作品表达了诗人对大自然和生命的热爱,表达了他在劳动中感受到的愉快和在日常生活体验到的温情和美感,都能使读者从审美中产生对生活的信心和力量。文章还评价了《秋雁集》中《读杜杂咏》,认为陶今雁高度评价了杜甫的人道主义精神,因而对杜甫理解更加深刻了。陶诗题材的变化,反映出诗人的情怀比过去大大地拓展了,它的背后乃是时代的进步。     

"对象"究竟是什么?——前期维特根斯坦的"对象"概念解析

"对象"是前期维特根斯坦哲学的一个重要概念.评论者们历来对这一概念有迥然不同的解释,这些解释都有自身的缺陷.事实上,只要更为仔细地研读维特根斯坦的前期著作及笔记,便不难发现,"对象"的存在不仅是维特根斯坦早期逻辑分析方法的一个必然要求,而且是命题具有确定意义的必要条件之一.     

贫困治理范式的转变——兼论其政策意义

贫困研究存在经济视角、能力视角和社会视角,它们分别关注经济贫困、能力贫困与社会排斥,与此相适应,贫困治理也经历了一个范式转变的过程:在治理主体上,从民间慈善为主到以政府救助为主,进而到政府、企业界、民间组织共同治理贫困;在治理方式上,从救助式扶贫到开发式扶贫,进而到参与式扶贫;在治理目标上,从强调改善经济贫困,到强调克服能力贫困,进而到强调缓解社会排斥.贫困治理范式的演变具有重要的政策意义.     

历史的意义——反思波谱尔的“历史有意义吗”

哲学在经历了理性时代的巅峰后,开始了更为深刻的对理性的反思。在存在与虚无之中、在解构之中,人的存在处于一个怎样的位置?相比较而言,我们传承而来的历史又怎样理解?尤其是上个世纪的两次世界大战,人们看到了理性旗帜下人性的灰暗。也正是在反思二战的过程中,波谱尔写作了他的《开放社会及其敌人》,并提出了历史没有意义,那么此种无意义是什么意义上来讲的?其内在又隐含着什么?文章旨在通过波谱尔的思路来寻找一个问题的出口。