君子不怨

韩愈与柳宗元同朝为官,共同倡导古文运动,成了好友.后来柳宗元积极参与了王叔文的“永贞革新”,而韩愈却反对此次改革,成了柳宗元的政敌.此次改革因触犯了专权宦官利益而失败,柳宗元被流放到现属湖南的永州.     

韩愈：蘋藻满盘无处奠,空闻渔父扣舷歌

一千二百多年前,韩愈因贬从京城长安去往广东阳山。数千里跋涉途中,他得以在湖南郴州永兴便江停憩数日。在一览了便江清幽秀美的自然山水后,韩愈挥毫写下＂昌黎经此＂四字,从此赋予便江风景以深厚的文化底蕴。这是韩愈第二次经过湖南。韩愈（768～824）,字退之,唐代文学家、哲学家、思想家、古文运动倡导者。     

宋人爱墨一往情深

笔墨纸砚,文房四宝.笔冠为首位,历来被人称道;墨虽书写了宋元名画,亦使其在岁月长河中经年不衰,但却区区位二.在韩愈的《毛颖传》里,笔被封侯拜相,墨则被称为"绛人陈玄",一介布衣而已.其实,这未免湮没了墨的功勋.早在韩愈之前,书法家薛稷就已经开始"游戏文房",为笔墨纸砚分封官职了,而墨的位份显然神异.     

放手

唐德宗贞元十年（公元794年）,韩愈在京城与独孤申叔打赌,赢下了他的一幅人马图卷。这幅画用独孤申叔的话说,＂虽百金不愿易也＂,足见他非常不舍。相反韩愈则兴高采烈,爱不释手。第二年,韩愈出任河阳令。有一天,他与两三个客人谈论起画的品格,于是拿出了那幅人马图卷,让大家品鉴。座上有一位赵侍御,素有君子之称,看到画卷后脸上顿时有了戚然的神情。原来,这幅画卷正是他二十年前临摹古本之作,后来不幸遗失。     

韩愈《答李翊书》中“蔼如”一词小考

韩愈《答李翊书》提到“仁义之人，其言蔼如”。对于“蔼如”一词，王力和郭锡良这两大家解释却不一致。王力将其解释为“茂盛的样子”，郭锡良解释为“和顺”。通过对古代字典和词书的查阅以及《答李翊书》的文义的理解，笔者认为王力先生的解释更为贴近韩愈的本意。     

八桂总动员广西扶贫成果再报告

“苍苍森八桂,兹地在湘南.”当诗人韩愈在《送贵州严大夫》的诗中如此形容广西时,想必是忽略了这泱泱美景下的困顿与贫穷.地处祖国南疆的广西,沿边又沿海,由于自然条件和历史原因,多年来一直受贫困干扰.“山高石多弄场深,缺土少水难生存.群山莽莽铺大地,十家农户八家贫”的民谣,曾经作为广西贫困的真实写照,让人触目惊心.     

技工学校语文教学中的德育教育

德国教育家赫尔巴特说：＂教学的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念中——道德。道德普遍地被认为是人类的最高目的,因此也是教育的最高目的。＂而我国唐代的韩愈也认为＂师者,所以传道受业解惑也＂。     

春天的脚步

春天是什么？宋祁说，春天是“红杏枝头春意闹”的胜景；韩愈说，春天是“百般红紫斗芳菲”的画卷；周邦彦说，春天是那一方“新绿小池塘”的幽雅；贺知章说，春天是那“万务垂下绿丝绦”的轻柔……     

播撒爱的阳光,用爱构筑成长的桥梁——尹集小学师德师风建设

韩愈的《师说》中说:"师者,所以传道授业解惑也。"指的是教师是传道者。这也要求教师不仅要学高为师,更要身正为范。注重师德师风的建设,将爱撒播向学生的心田,用爱构筑学生成长的桥梁。     

唐宋道统新探

韩愈《原道》之道统众所周知:尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟,孟故后,道统不传,韩愈未明说自己接上孟而可能有此暗示。北宋时道学兴起,程颢被人说成是接孟子的人,中断千年的道统被连上。后来,程子老师周敦颐和表叔张载也被列入道统中。再往后,朱熹又被认为接上周、程、张。至元明时代,从尧舜到朱的道统被广泛接受。本文拟讨论与上述众所周知之道统不同的道统:孟子后未中断,而是被荀扬王韩等延续着,其中不断有新人进和旧人出。唐宋道统多种多     

青年教师对课堂问题行为的处理及反思

2000多年前的著名文学家韩愈就提出教师应具有“传道授业解惑”的职责。随着教育改革的深化，我们对教师特别是青年教师，提出了更高的要求。一个优秀的教师不仅应是精通本专业业务的专家，更应该是善于施教的教育家，善于组织领导的管理家。     

初中数学教学中思想教育的重要性

我国是一个崇尚道德的国家，历代有作为的教育家、思想家，都非常重视“德、礼、法”的教育，从孔子、荀子到韩愈、朱熹，他们在教育实践中，都注重培养具有高尚道德品质的人，以“修身、齐家、治国平天下”为教育的根本目的。     

新名词

“囧”,念jiong（三声）较早出处是在《韩愈诗》：“虫呜室幽幽，月吐窗囧囧”。本意是光明，现在被网友们赋予的新意是：悲伤。无奈或者极为尴尬的心情。要理解这一点也容易，如果把“囧”字看成是一张人脸：那么，“八”就是两道因悲伤和沮丧而下垂的眉毛，“口”则是张口结舌的那个口。     

从唐代三首音乐诗的意象看古今音乐描写的艺术特色

在唐代诗歌中,音乐诗的艺术成就以三位诗人居高:白居易擅以常物设喻,朴实又不失自然;李贺以凄艳怪异的意象笼罩全篇,弥漫着浪漫主义气息;韩愈则以现实意象,彰显音乐之美。这些诗作既继承了魏晋以来文学中注重音乐性的特征,同时也对后世作品创作中的音乐性起到了引领的作用。     

“亲亲明月山泡泡硒温泉”之——山月相融 书月相照

山月相融以养情,书月相照以养智。根据神话史诗记载,明月山是嫦娥的故乡,而嫦娥也是从这明月山上奔往了孤寂的月宫。凄美的传说加上这里绚丽的风光,古往今来,吸引了太多的文人骚客来到这里挥毫泼墨。其中不少诗句,流传至今,成为明月山另一道靓丽的风景线。明月山巍峨壮观,千姿百态,其竹海、飞瀑、松涛、奇峰等优美景致让云海笼罩下的山间景色向世人呈现着"步步拾锦绣,一里不同天"的独有魅力。明月山自然也吸引了韩愈、辛弃     

不偏不倚恰到好处——解读《中庸》人生哲理

《中庸》原来是《礼记》中的一篇，南宋前从未单独刊印过。一般认为，它出于孔子的孙子子思（前483-前402）之手。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》（与《大学》），至北宋二程（程颐、程颢）百般褒奖宣扬，再到南宋朱熹继承二程思想，便把《中庸》从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，成为《四书》之一。     

韩愈荐贤

唐朝时,有个举人名叫牛僧孺,文才极高,且为人正派。当时,凡皇科开选,赴考的举子大多要拜访名人,通过关系贿赂主考大人,牛僧孺却不然,他到了京城就住进小店专心攻读,哪儿都不去,一心准备应试。这件事让当时的大文豪韩愈知道了,很看重牛僧孺的骨气,但又担心他真的因不走门路而落选,可惜了人才,便决心帮助他。韩愈先     

苏仙岭萦诗情

景色旖旎的苏仙岭，为历代文人骚客所仰慕。韩愈、刘禹锡等曾驻足于此。宋代词人秦观（少游）被贬郴州后，于1097年春天写下了著名的《踏莎行·郴州旅舍》，其词日：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去!”     

《我看见了大海》启发式教学尝试——根据课堂教学实况整理

第一课时师：同学们，７００多年前，南宋教育大师朱熹曾对他的学生们说：“书用你自己去读，道理用你自己去究索，某只做得个引路底人，做得个证明的人，有疑难处同商量而已。”我认为这几句话道出了在教学上师生关系的真谛，比韩愈的“师者，所以传道授业解惑也”更科学...     

第二十一讲 礼俗（十四）

排座次在中国有悠久的传统。在古代，主要以座位的朝向来决定尊卑。官高者居上位，位卑者处下位。秦汉以前，人们以右为尊，称为“尚右”。《廉颇蔺相如列传》中云：“以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”即蔺相如的位置比廉颇尊贵。“左迁”有贬官之意，如韩愈有《左迁至蓝关示侄孙湘》诗就讲了被贬潮州的经历。