门阀制度与《魏书》“秽史”之名

<魏书>"秽史"之名流传至今.从<魏书>在北齐得"秽史"之名的过程及其原因分析看,<魏书>"秽史"之名与此期间的门阀制度有着密切关系.从一定意义上说,<魏书>被污为"秽史",实质上是门阀制度在史学上的反映.     

魏庆之及《诗人玉屑》考六则

南宋魏庆之<诗人玉屑>作为一部宋代的总集式诗话类编,历来受诗论家所重视,而关于魏庆之生平仍存有若干问题待考.根据现有文献,考定魏氏籍贯为福建建阳,推测其生卒年约为公元1196至1273年,考定其有二子魏天应、魏草窗,考其与叶梦鼎、冯取洽、黄升、严羽、游九功等人之交游概况.最后,推测<诗人玉屑>之成书时间为理宗淳佑年间,至迟不超过1244年.     

李、何之争时间考

李梦阳<再与何氏书>中批驳何景明的<六月望月食>、<同川甫寺中避暑>及<访子客自荆州使回二首>三首诗的写作时间是确定李、何之争时间的有力证据,李梦阳在书信中称前首诗为"近作".查前者作于正德十年(1515)六月,后二者作于正德九年(1514)或十年,结合何景明<与李空同论诗书>及二人生平,李、何之争的时间确定为正德九年至正德十年之间.     

王羲之生卒年辨证

王羲之的生卒年,历来众说纷纭,就我所见,至今已有五说。一说是公元321—379年。此说源出羊欣《笔阵图》:王右军年三十三书《兰亭序》。清学者钱大昕根据此说,在他的《疑年录》中载:“王逸少,五十九,生大兴四年辛巳,卒太元四年己卯。”大兴四年为公元321年,太元四年为公元379年。今人史学家王仲荦《魏晋南北朝史》(上海人民出版社1980年版)采用此说。新编《辞海》也用此说。二说是公元303—361年。此说源于唐张怀瓘《书断》。《书断》载:“王羲之……升平五年卒,年五十九。”升平五年为公元361年,逆推生于太安二年,即公元303年。宋代学者黄     

浅议刘禅

刘禅,小名阿斗,是继刘备之后的蜀国皇帝,史称蜀后主。蜀汉章武三年(公元223年)四月,刘备病逝白帝城(四川奉节),临死之前嘱托诸葛亮辅佐刘禅.同年,刘禅继承父位,十七岁便登上了皇帝的宝座,直到景耀六年(公元263年)蜀汉灭亡,共做了四十年的皇帝。263年,刘禅降魏,举家迁徙洛阳,被封为安乐公.晋泰始七年(公元271年)在洛阳病逝。     

中国古代史学思想史研究的新成果--评《中国史学思想通史·魏晋南北朝卷》

吴怀祺教授主编、庞天佑教授撰著的<中国史学思想通史·魏晋南北朝卷>已于2003年11月由黄山书社出版.这是我国学者在中国古代史学思想史领域中取得的一项新的研究成果.<魏晋南北朝卷>是10卷本<中国史学思想通史>中的第3卷.作者庞天佑教授长期从事秦汉魏晋南北朝史学思想研究,该书是作者近年来在这方面研究成果的结晶.笔者认为,该书堪称我国学术界第一部系统探讨魏晋南北朝史学思想发展演变的学术专著,书中既广泛吸收前人的研究成果,又在许多方面超越了前人.现将该书的特点概括为以下几个方面:     

塞涅卡哲学中的理性主义--从《论发怒》谈起

塞涅卡(公元前4年--公元65年)是古罗马尼禄皇帝时期著名的哲学家、政治家、剧作家和修辞学家.他一生勤于著作,给后世留下不少文化遗产,其中主要哲学著作有<论发怒>、<论善行>、<论幸福牛活>、<论短暂的人生>、<论心灵的恬静>、<论慰藉>、<论仁慈>以及<塞涅卡书信集>等.他的这些哲学著作虽然名目繁多,但都有一个共同的主调--理性主义.     

颜延之书信系年考辨六则

由文本出发,结合相关材料,考察颜延之六通书信的创作时间如下:《与王微书》作于元嘉二十七年(450)至二十九年(452)之间;《吊张茂度书》作于元嘉十八年(441)左右;《与王昙生书》作于元嘉四年(427);《释何衡阳<达性论>》作于元嘉十一年(434)夏秋之际;《重释何衡阳<达性论>》作于元嘉十一年(434)秋;《又释何衡阳<达性论>》作于元嘉十一年(434)秋冬之际。     

现代性的延续与启蒙理性的消长——评董健、胡星亮主编的《中国当代戏剧史稿》

描述1949年之后中国戏剧发展历程的书可谓不少,按照出版时间的先后分别有王新民的<中国当代戏剧史稿>(1997)、傅谨的<新中国戏剧史>(2002)以及董健、胡星亮主编的<中国当代戏剧史稿>(2008)等;     

《西北大学学报》(哲学社会科学版)征稿简则

<正>一、沿革、宗旨、影响和栏目《西北大学学报》(哲学社会科学版)的前身为创刊于1913年7月1日得《学丛》月刊,中经《西北大学周刊》(1924年)、《西大学报》(1939年)、《西北学术》(1943年)、《西北大学学报》     

魏晋南北朝人才思想中的杂家色彩分析——以《人物志》与《颜氏家训》为例

魏晋南北朝时期,两汉定儒学为一尊的思想禁锢被突破,思想界儒、道、名、法诸种学说互相渗透,形成彼此会通的复杂面貌.<人物志>与<颜氏家训>"不专为一家之言",是魏晋南北朝思想领域中涉及人才问题的两部极有特色的著作,其人才思想中均具有较浓的杂家色彩.但总体而言,<人物志>兼儒、名、法、道,儒为其道德指导原则,至于思想方法及内容上则以名、法、道居多.<颜氏家训>兼儒、名、道、佛,其中儒家是主流,其余则为支流.二书"兼综驳杂"的杂家风格的形成,源于三个方面的因素,即其作者刘劭与颜之推的广综博学和对前人丰富思想遗产的继承以及当时较为宽松的社会现实环境.<四库全书总目>将二书列入杂家,确有其理由.     

《西北大学学报》(哲学社会科学版)征稿简则

<正>一、沿革、宗旨、影响和栏目《西北大学学报》(哲学社会科学版)的前身为创刊于1913年7月1日得《学丛》月刊,中经《西北大学周刊》(1924年)、《西大学报》(1939年)、《西北学术》(1943年)、《西北大学学报》     

王安石《尚书新义》辑补

王安石<尚书新义>为其变法的理论支柱,但久已亡佚,程元敏<三经新义辑考汇评(一)--<尚书>>一书辑录王氏<书>说554条,然遗漏东阳陈大猷<书集传>一书.<书集传>引王安石书说259条,42条同于诸家所引,58条可与诸家所引相互参正,其中159条不为历代<尚书>家引述.     

重读谢赫《古画品录》兼论其"六法"与"六品"

公元5-6世纪的南朝齐、梁时代,是大动乱中相对平静的时代.在思想文化上,历经魏晋以来的玄学思辨和佛教东传,乱世中人们对自身以及宇宙的思考逐渐成熟,作为"不朽之盛事"的文艺,也达到了理论思辨的顶峰,此际可谓名家辈出.齐明帝建武三、四年(496-497)间,刘勰<文心雕龙>定稿;梁武帝天监十四年(515),钟嵘<诗品>写成;梁元帝承圣年间(552-553),谢赫<古画品录>横空出世.这三部书,不仅代表了齐、梁时代艺术和美学理论的最高水平,也是中国艺术史和美学史上具有里程碑意义的不朽之作.     

《西北大学学报》(哲学社会科学版)征稿简则

<正>一、沿革、宗旨、影响和栏目《西北大学学报》(哲学社会科学版)的前身为创刊于1913年7月1日得《学丛》月刊,中经《西北大学周刊》(1924年)、《西大学报》(1939年)、《西北学术》(1943年)、《西北大学学报》(哲学社会科学版)     

《西北大学学报》(哲学社会科学版)征稿简则

<正>一、沿革、宗旨、影响和栏目《西北大学学报》(哲学社会科学版)的前身为创刊于1913年7月1日得《学丛》月刊,中经《西北大学周刊》(1924年)、《西大学报》(1939年)、《西北学术》(1943年)、《西北大学学报》(哲学社会科学版,1957年)     

魏源思想发展的三次飞跃——读《魏源评传》

易孟醇先生的新著<魏源评传>(湖南大学出版社2007年8月版)在勾画魏源生平经历的基础上,重点阐述了魏源思想的发展轨迹,指出魏源思想逻辑发展的准确把握,为读者全面认识魏源这位开启了近代思想的""无双国士"具有重要意义.     

《西北大学学报》(哲学社会科学版)征稿简则

<正>一、沿革、宗旨、影响和栏目《西北大学学报》(哲学社会科学版)的前身为创刊于1913年7月1日得《学丛》月刊,中经《西北大学周刊》(1924年)、《西大学报》(1939年)、《西北学术》(1943年)、《西北大学学报》(哲学社会科学版,1957年)     

庾信作品编年二则

对学术界关于庾信<三月三日华林园马射赋>、<答赵王启>两篇文章作年的几种说法进行了全面的分析,并根据文章的具体内容,对照<周书>的有关记载,认为<三月三日华林园马射赋>作于563年(周武帝保定三年),<答赵王启>作于577年(周武帝建德六年)正月.     

《文明判集残卷》新探

对<文明判集残卷>产生的时间进行了新的考证,认为其成书于公元八世纪初,而非七世纪中叶.本文还通过比较的方法,揭示出<文明判集残卷>实为唐代铨选考试之参考书,并指出该书对研究唐代判文演变具有重要价值.