试论乡土旅游

乡土旅游是充分利用当地可以开发的乡土资源发展旅游的一种模式。它具有随时随地、文化内涵丰富以及简单、休闲、体验性强的特点,是旅游业进一步发展的必然选择。乡土旅游不仅可以带动中国旅游业进行结构调整和可持续发展,而且可以使旅游地经济、文化和社会生活发生积极变革。     

创新与变革：社会主义市场经济下的社会整合

创新与变革：社会主义市场经济下的社会整合张宏志，周艳丽改革体现了一种理性化设计过程，时代要求中国人不仅善于打破一个旧世界，更要建造一个具有全新价值基础的新世界。从“摸着石头过河”到建立社会主义市场经济理论体系的初步形成，我们经历了一个复杂、坎坷的探索...     

全球化视野下的生活方式变迁--也谈消费文化中的人文色彩

全球“市场化”不仅使我们的物质产品极大的丰富 ,更使我们由生产型社会迈入了消费型社会 ,于是消费本身物质形态的使用价值被打上了文化的烙印 ,消费文化也成为人们生活方式的重要内容 ,表现为 :消费理念中的人文因素增加 ;消费取向中的精神需求加强 ;消费结构中的非物质含量扩大。当然 ,在变迁中我们也看到“消费主义文化”中的糟粕对我们所产生的影响———发达国家向全球辐射的“奢侈、浪费型”消费文化 ;盲目地追求高消费和单纯经济增长的发展模式。因此 ,我们提倡社会发展不仅要在经济上具有“新型工业化”的特点 ,而且在社会、文化结构以及生活方式上也应拥有一个可持续的生态伦理消费发展观和消费文化观     

加入WTO,确立有中国特色的规则文化

“规则文化”是一种对文化行为的规范与约束 ,它不仅是人自我提升和解放的需要 ,更成为社会进步和人类文明发展必不可少的条件和动力。伴随中国加入WTO ,在与国际惯例接轨的过程中 ,吸收借鉴近代西方民主政治思想的精华 ,立足于本国国情 ,建立健全我国民主文化与法制文化 ,确立具有中国特色的“规则文化” ,刻不容缓。     

“通国身”：“具身化”理论的本土想象

“具身化”是近年来身体研究的重要议题，它以超越身心二元论为立论前提，但在推理方向上却又难以消解二元论的痕迹，因而构成该理论的一种内在困境。本文借助汉儒“通国身”思想深入发掘本土“身心一体”观念中的身体理论资源，可以拓宽该理论的发展空间。其中，“通国身”蕴含着“治身”与“治国”之间相通的义理，具有以下两点重要参考价值：就突破理论困境而言，中国文化将“身”作为一个生命体验式的交感系统，能够进一步消解二元论中原本具有的身心界限以及心相对于身的优先性；就开拓本土研究而言，生物—社会融合的本土身体观构成了理解中国社会的基底，它能够从生物演化与社会存在的角度考察生物性的“人”与社会性的“人”，以此丰富“社会”的基本理解方式，是一种扩展社会学传统界限的重要资源，值得被重新发掘。     

社会开放思想:从毛泽东到邓小平

一、毛泽东首先提出社会开放思想,邓小平则丰富发展了这一思想 有人认为,毛泽东没有提出过社会开放的思想,这一思想是以邓小平为代表的中国共产党支人在新的历史时期的创新.要弄清此问题,首先必须理解什么是社会开放?从客观方面讲,它是人类从封闭走向开放的历史过程;从主观方面讲,它是人类从封闭走向开放的规律在人脑中的反,从主、客观这两面个角度看待这一问题,就能有助于正确看泽东思想宝中的社会开放思想,这是思想是中国社会开放思想先。 在半殖民地半封建的旧中国,以毛泽东同志为代表的无产阶级先进分子了马克思主义,他们宣传马克思主义,学习俄国十月革命的经验,并将其应属于改造中国的实践.从信效西方无产阶级建立无产阶级政党,到信效国十月革命推翻反动腐朽的统治者,从而改变旧中国封建落后的历史,这一过程本身就包含有找开国门.向世界各国招收和借监先进和文明成果的思想和行动.应该说,毛泽东同志关于对外开放思想,不仅由来已久,而且十分丰富,1936年冬,毛泽东在延安与斯诺谈论“中国共产党与世界事务”时提到,如果中国真正得了独立,外国人在中国的合法贸易利益不仅不会受到影响,而且“将会有此过去更多的机会”,中国不仅同友好国家进行互助互利的贸易,而且”欢迎外国资本的投资”.新中国建     

“能力本位论”的理论价值与实践意义

“能力本位论”的理论价值和实践意义是：一在于“破”,即它是对封建主义和日常生活世界中的权本位、钱本位、“关系”本位的一种批判;二在于“立”,即它将塑造一个能力社会和能力人。具体而言,它必将为国民精神注入阳刚之气;它是一种现代思维方式;它可为我国改革提供一种思路;它蕴涵着“按能分配”的一种新的分配方式;它将为解决效率和公平的统一提供基础;它将为我国组织人事制度改革提供一种思路;它支撑着中国的企业和企业家;它蕴涵着一种现代管理方式——能本管理;它是一种实力“主义”;它将有利于推动思想解放;它是一种关注人的生活世界的当代中国人学观     

邓小平农村经济改革理论的思想史意义

邓小平的农村经济改革理论是他本人一贯的实事求是、按客观经济规律办事、重视和维护农民切身利益的思想方法的逻辑发展 ,是对中国共产党内长期存在的正确的农业政策思想的合理继承 ;在改革开放的实践中 ,对广大农民和干部创造智慧的集中和提升 ,极大地丰富了邓小平农村改革思想的理论内容 ;作为一种现代化的农业发展理念 ,邓小平的农村改革理论历史性地突破了传统重农思想的局限 ,为实现百年来几代中国人所憧憬的农业现代化理想探索出一条符合中国实际的发展途径 ,作为经济思想史上一个富有中国社会主义特色的理论范式 ,它又是江泽民“三农”思想的内在基础     

改革也是解放生产力

邓小平同志在南巡讲话中强调指出,“革命是解放生产力,改革也是解放生产力”。这一论断,不仅是对马列主义的一次重大发展,而且也是对毛泽东思想作出的新贡献。它把我们对改革的认识推向一个新的高度,对于坚持党在社会主义初级阶段的基本路线,加快改革开放的步伐具有重要的指导意义。 一、改革是社会主义发展的必由之路。 当欧洲资本主义进入垄断帝国主义阶段以后,马克思科学地分析了资本主义发展的内在矛盾,揭示出资本主义作为人类社会的最后一种私有制已日渐成为生产力发展的“桎梏”,只有用一种新的社会制度——社会主义来取代,才能最终使生产力得到解放。这个任务的完成只有通过社会主义革命。正如毛泽东同志所说的,     

对温州经济格局的再认识

农户,虽然并不代表先进生产力,但是,却在今天的历史性大改革中,充当了开路先锋,在农村率先实行长期被认为绝对错误的“包产(干)到户”取得了举世瞩目的成效。探索具有中国特色的社会主义,虽然内容很多,但不能忽视容纳八亿农民的近两亿农户。它是社会主义中国最小的社会细胞和经济细胞,是农村合作经济的基础层次,在今后长期的农村发展中,只要坚持这个基础,面向这个细胞,就将富有生气,充满活力。例如闻名全国的温州,“家庭经营”已成为那里农村经济的主角,并正在改变着那个地区的整个面貌。三中全会以来农村改革的实践,不仅使我们重新发现了“家庭经营”这个法宝,而且对其认识也正在不断的深化。     

权力泛化论

就广义而言,权力指一种支配和控制别人的能力,它不仅包括我们通常理解的地位权力,而且也包括一种职业权力。即利用其职业之便所控制的那部分资源去调动和支配别人的能力两者的有机结合构成了我们社会现实的金字塔式权力结构。权力泛化指的就是职业权力的泛化,这种社会现象出现于30年代未——70年代初。它代表了一种觉醒的民权意识。因而它的实质是对于特权现象的一种反动,但这毕竟是一种被扭曲的社会发展之必然它形成的深层原因在于我国生产资料名义上的公有,而实际上是个人无偿占用,以及我国社会长期以来对权力缺乏制约的机制。社会关系网之所以“剪不断,理还乱”。就是由于它是以这种泛化了的职业权力位置为网结,以人情为媒介的要解决好权力泛化及社会关系网问题。必须有正确的方法,而正确的方法必须来源于我们对这两种社会功能的清醒认识和批判精神。权力是一种客观实在,虽然我们无法用眼睛辨别出它的形状,但却时时感觉到它的存在、我们常看到这种现象:操纵权力者志得意满,受制于权力者忍气吞声,权力之淫威可谓大矣。正因为如此,人们往往在敬畏、甚至诅咒它的同时,又渴望自己能更多地获得它和操纵它。于是,这种奇特的社会心理以及由这种心理导致的社会行为在我们这个国度的现实土壤上,就形成一种权力泛化的趋向,并滋生出一种具有中国特色的纵横交错的金字塔式的权力结构来。这是一个很值得注意的现实问题,它与我们屡禁不止、反而愈反愈盛行的“关系学”和“不正之风”有着根本的联系,很需要我们理论界的同志从理论上加以概括和说明     

新型城市化发展中的“平安天河”建设

平安建设作为新型城市化的基础环节，不仅要直接回应新型城市化面临的诸多社会管理问题，而且也要为新型城市化的整体推进提供保障。天河区作为国家中心城市核心区。在新型城市化发展中面临环境容量接近极限、社会管理任务繁重、公共服务适应不了发展需要等一系列难题。面对这些“成长中的烦恼”，必须以更新的理念、更高的眼界和更得力的举措，统筹推进各项改革，发挥政法系统的统一力量，形成平安建设长效机制，确保天河区成为广州新型城市化发展排头兵。     

和谐社会背景下侵权行为法理念的转变

现代社会人的生存环境与状态发生了改变,不但面临着更广泛的风险,而且经济生活不再成为生活的全部,体现一种多元的价值追求。和谐社会不仅仅是一种单纯的思想理论创新,而是对现代社会的一种必然回应,也从微观与宏观两个层面对侵权行为法提出了新的要求。与之相适应,侵权行为法需要进行理念的转变,以满足调整和谐人际关系的需要。理念转变主要表现为,从行为归责转向“不利益”资源的配置;从裁判规范转向行为规范;从救济人转向关心人。     

关于扶贫计划的创见

从哲学和文化的层面上观照和论析了中国社会、政治、经济问题，根据“亚太四小龙”经验阐述和探讨中国“扶贫计划”的实施，着重从三个方面展开：一是贫困范围的确定，二是解决方法的选定，三是整个计划与个别计划执行的评估。认为“扶贫计划”是一项长期措施，不仅需要热心、专心、信心和决心，而且需要科技智能与社会经济学科应用     

时代对传统政治经济学的再批判

65年前,列宁在总结“新经济政策”的经验时,深有感慨地谈到,“单是合作社的发展就等于社会主义的发展,因此,我们不得不承认我们对社会主义的整个看法根本改变了。”①如果说列宁的这个判断所针对的是马克思主义创始人关于未来社会经济特征的具体构想的话,那么,“社会主义初级阶段”命题的确立,以及20世纪80年代社会主义国家改革浪潮,就是人们对于传统的社会主义从理论到实践的又一次再认识。这雄辩地说明了,社会主义,作为一种思想、一场运动、一个制度,都在不得不极其痛苦地接受着时代的折磨和挑战。它不仅决定着传统的社会主义理论中僵化的东西消亡的命运,而且同时孕育着马克思主义本身的大发展的历史性前途。即使是仅仅对于以往的经济学说,人们也至少要求它对以下问题作出新的回答:     

关于“科学技术是第一生产力”的理论探讨

“科学技术是第一生产力”这个马克思主义的论断,是在新的历史条件下,对马克思主义关于科学技术和生产力学说的丰富和发展。邓小平同志在充分肯定和一再重中“科学技术是生产力”这一马克思主义基本观点的基础上,于1988年提出了“科学技术是生产力,而且是第一生产力”的观点和论断。这是他总结第二次世界大战以来,特别是七、八十年代以来世界经济发展的新趋势和新经验,而得出来的新结论。它不仅是对马克思主义关于科学技术和生产力学说的丰富和发展,而且深刻地揭示了科学技术对当代社会生产力发展和社会经济发展的第一位的变革作用。毫无疑问,它对于我国的社会主义现代化建设,是具有重大的现实意义和深远的历史影响的。     

东西方经济复兴战略

我们所生活的这个时代的一件出人意料的事实是,不仅美国正在寻求一条经济复兴的道路,而且苏联和中国也在做着同样的事情。当然,每个国家对这一探索过程的提法是不一样的。美国一些激进的经济学家认为需要创立一个新的社会积累结构;中国的经济学家认为需要打破“铁饭碗”;而苏联人则认为需要更多的公开性和重整经济结构。尽管每个国家经济改革的因果关系明显有别,     

和平理论研究的哲学基础

和平理论研究的哲学基础远比和平应用研究这一更特殊的科学方法要复杂得多。尽管“和平理论研究”与“和乎应用研究”这两个概念在通常的讨论、甚至在学术讨论中并没有严格地加以区分,但和平应用研究是和平理论研究的一个分支,它包括将严格的科学研究方法应用于对战争、人性、社会冲突以及与和平有关的其他领域的研究。就它是一种科学的方法而言,和平应用研究寻求通过在经验上可重复的,能产生相同结果的经验达到对各种现象的理解。     

儒家和谐思想对构建和谐社会的启迪

儒家文化作为中国传统文化主导性思想体系,其中蕴涵着丰富而深刻的和谐思想,这些思想作为一种理念和精神始终贯彻在社会发展中。构建和谐社会是我国社会发展在新时期的建设目标,其正在指导着中国的改革与发展。在我国社会经济迅速发展时期,充分发掘儒家和谐思想,对构建和谐社会具有重要的启迪和借鉴意义。     

农业集体化与农业机械化──学习革命导师关于农业问题论述的一点体会

学习无产阶级革命导师关于农业问题的论述,提高我们对普及大寨县和实现农业机械化这场伟大革命运动的认识,认清农业集体化与农业机械化的辩证关系,彻底批判刘少奇一类骗子的“先机械化,后合作化”的谬论,具有重大的现实意义。 农业是人类社会的一个决定性的生产部门,是一切社会赖以存在和发展的基础。马克思指出:“超过劳动者个人需要的农业劳动生产率,是一切社会的基础。”①他在论述资本的发展时又指出:“本国农业或者外国农业的一定发展程度是资本发展的基础。”② 农业不仅是人类生存之本,衣食之源,而且是国民经济其它部门得以产生和发…