论殷墟卜辞中的“在先王宗卜”

殷墟卜辞中有一些"在先王宗卜"的材料,有助于我们认识当时的占卜制度和鬼神观念。从卜辞结构角度考察,"在先王宗卜"这类材料基本出现在历组卜辞中,契刻于命辞之后,其在卜辞中的性质、作用和兆辞比较接近甚或一致,突出对相关占卜事件的重视。从占卜地点看,商王室一般会选择其日名与卜日天干相同的先王之宗作为举行占卜仪式的地点,而"在祖乙宗"除外,具体原因有待进一步探讨。     

殷墟卜辞中的邑与示

殷墟卜辞中有众多的邑,名号不一,位置各异,也有与＂邑＂相关的称呼,如望乘邑、邑戈、有邑、邑人、邑并等。邑并参与征伐、省廪、宿卫、祭祀等重要事务,并被分封。卜辞＂惠在某田某示＂中的＂在某田＂指设置在具有战略意义地区的诸侯,示读为＂置＂,＂示＂有农业和畜牧业,有时被商王封为官吏,封示的贵族称＂有示＂。     

读殷墟花园庄甲骨卜辞

本文就最近刊布的殷墟花园庄出土卜辞,讨论了下述三个问题：1.卜辞书刻省略例证;2.一种先祖祭祀的特殊祭序;3.进献割裂的牺牲是商代宗庙祭礼的主要仪法。     

殷墟卜辞中的“祝”

“祝”是中国古代的一种巫术活动。根据商代卜辞的记载,商王曾祝于宗庙,祭祀自然神时有“册祝”的形式,有些祝祈是为了消除灾祸。     

殷墟卜辞中的戍和奠

商代甲骨卜辞反映了当时屯兵戍守的情况。因军事需要戍卒以族为单位被征调到边远地区或要害地方。戍守部队不仅仅限于防守 ,还要参加进攻行动。长期驻守未轮换的戍卒 ,有的逐渐就定居于当地。商统治者为巩固边防或新获之地 ,还封建诸候予以镇守。     

殷墟卜辞中的“商”与“大邑商”

殷墟卜辞中"商"有数种含义,具备商王畿及王都的二重概念;商末王畿内部结构发生改变,反映在卜辞中即为"大邑商"与"天邑商"的出现.卜辞"王入商"说明商后期王畿内部除了王都之外,还同时存在着数个王常住处理军政事务的都邑.利用卜辞中与"大邑商"同版出现的地名,系联其他与王畿相近的地点,可勾勒出王畿之大致地理范围.     

河南省社会科学院馆藏殷墟卜辞选

1999年是安阳殷墟发现甲骨文100周年。河南省不仅是商代甲骨卜辞的出土地,也有董作宾、孙海波、朱芳圃等一批学者从事甲骨学和殷商史的研究,他们的研究成果在国内外产生了较大影响。这里公布的一批殷墟甲骨卜辞,原为孙海波先生旧藏。孙海波先生(19095—19722),河南省潢川县人,1931年毕业于燕京大学国文专修科,历任北京师范大学、中国大学、东北大学、长白师范学院、云南大学和河南大学教授,后任河南省历史研究所研究员。孙先生是我国著名的古文字学家,治学严谨,勤于著述,其代表作《甲骨文编》是一部研究甲骨学的重要工具书,至今仍享誉海内外…     

殷墟甲骨卜辞分期分类研究综述

殷墟甲骨卜辞的分期分类在甲骨学研究领域,既是一个对出土原材料的基础整理工作,又是一个深入探讨甲骨文与殷商文明的基本途径.近百年来,经过几代学者的不懈努力,甲骨卜辞的分期分类工作不仅取得了重大进展,而且科学分类的依据更加系统与充分.     

殷墟卜辞所记月食的年代

本文对甲骨卜辞所记的５例月食情况进行了分析,并推勘出了每例月食的３组年代数据     

说殷墟卜辞中的“王族”

甲骨文中的“王族”，不仅仅指时王所在的那个氏族，而且包含了多个与在位商王有或远或近的血缘亲属关系的氏族，是同“多子族”一样的子姓商人族氏集合的称谓；可能属于商代“王族”族氏的有犬延族、戈族等；“王族”的成员既有贵族，也有普通的族众；既从事对外征伐，也从事农作     

从殷墟花东H3卜辞排谱看商代弹侯礼

H3卜辞主人"子"以向武丁献玉为始终,期间有弹射、祭祀、燕飨、弹侯事类的占卜.把"子"从事的这些事类与文献、金文结合研究,可以看出,弹射、燕飨、弹侯与西周春秋时期的择士之射、"乡饮酒礼"、大射的过程基本相同.H3卜辞"弹、祭祀、燕飨、弹侯"事类,反映了其主人"子"在武丁统领下"弹侯"活动一个完整周期.以地下考古实物印证的西周、春秋时期举行的带有养老、议会性质的乡饮酒礼、大射礼于一体的礼制,其实早在商王武丁时期,已经成为比较完备的政治制度.这对中华民族文明的探源,具有重大学术意义.     

殷墟卜辞所见我国最早的传染流疫考

《合集》137正片中记载了武丁时期在郸城、■子、鬼(方)等地区与方国流行的传染性病疫情况,另外《合集》13887与《合集》17446片也有与流行性病疫有关的记载,说明其时商王是很关注流疫沴气的情况。这是我国最早所见的武丁时期有关病毒性传染流疫的记录。此片中"■"之"■"应读为"逢",并从字形、音义和用法对反映流疫的专用字"■(沴)"字作了详细的考证。     

殷墟卜辞所见“夕祼”与“蓺祼”探析

祼祭是晚商时期经常举行的祭祀活动。在祖甲时期的出组卜辞中,祼祭逐渐规范化、礼仪化,比如祼祭日期的选择、复合祭祀的搭配,都有明显的规律性。特别是"夕祼"与"蓺祼"卜辞有规律地出现,表明祼祭已是一种程式化的祭祀活动。"夕祼"与"蓺祼"是对贞关系,二者皆为祼祭之前的预备性祭仪,只是举行的时间有别。     

殷墟新出卜辞中若干地名考释

的系联关系 ,这有利于进一步论定这些地名的地理位置。这 1 0余个地名的地望虽未必全都位于现今的河南省境内 ,不过根据现有的文献和考古资料 ,可知其中的大多数地名应当位于这个地区。研究这些地名及其地望 ,对于探讨商代特别是河南地区的历史地理 ,具有重要的学术意义。殷墟新出卜辞中若干地名考释@郑杰祥$河南省社会科学院考古所!河南郑州450002~~~~①中国社会科学院考古研究所安阳工作队:《1991年安阳花园庄东地、南地发掘简报》,《考古》1993年第6期。 ②刘一曼、曹定云:《殷墟花园庄东地甲骨卜辞选释与初步研究》,《考古学报》199…     

一种殷墟成组卜辞的文例分析及应用

殷墟甲骨历组、出组、无名组、何组卜辞中存在一种现象:同版部分或全部卜辞内容相关、服务于同一占卜主题,可称为"成组卜辞";其语辞格式大体固定,可据以对文辞残缺的卜辞进行校勘、验证甲骨缀合、考察卜辞字词的意思等。     

殷墟卜辞中“■”字考

据文献记载,我国第一个奴隶制王朝始建于夏。可是,由于学者考释分歧,殷墟卜辞字书中有没有“夏”字还未有定论,因此,有人认为殷商时期没有春、夏、秋、冬四季之分,甚至怀疑我国历史上是否存在过夏王朝。笔者重新考查了殷墟甲骨文字,认为陈梦家先生考证殷墟卜辞中“”(以下用～代)为夏字是正确的。     

殷墟出土的一些病类卜辞考释

殷墟卜辞中所反映出当时人们的疾病分类有十几种,有些疾病已经根据其主要特征,予以专门名称:     

殷墟卜辞中的四戈与四巫

甲骨卜辞中的“四戈”即指四方。殷都内的居民依居住方位分为“四单”，而“伍’’是最其层的居民组织。卜辞中的“四巫”指的就是文献中的“四灵”，即“四象”：东方苍龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。     

三论殷墟花东H3卜辞中占卜主体“子”

花东H3卜辞中占卜主体"子"是羌甲之后一支的"宗子",是重要的王室成员.他与"太子"(预定的王位继承人)和小乙之子"丁"(武丁)都是重要的"王位"竞争者,武丁并非法定的王位继承人.但武丁十分英明,在这场权力竞争中,他设法取得了"子"的支持,从而较顺利地夺取了王位.     

殷墟卜辞所见商代品立王后制度考

甲骨文出组卜辞中,小■的老葬之事受到了特别的关注,在其死后,殷人开始为商王品立新的王后,由此可知小■原是时王之后。从相关卜辞看,商王品立王后有两条途径:一是在已有的嫔妃中选择,一是出外到异族方国选娶,作政治婚姻。商代晚期已在后宫嫔妃中建立了等级制度,商王的配偶在选娶之前其名分就已确定,即使拥有同一名号,秩位和等级也有高低之分。政治婚姻是商王婚姻制度中的一种重要形式和一大特色。