太平天国宗教“邪教”说辩正

文章首先考察了“邪教”一词的历史渊源,分析了传统与当代“邪教”概念在具体定义上的本质区别,强调不能沿用封建社会的正统观念,将“邪教”视为历史上民间秘密宗教的代名词。接着,作者针对太平天国宗教是“邪教”一说,就洪秀全是否是一个借宗教起家的“骗子”和“淫棍”,如何理解洪秀全在起义前夕所发布的恐怖性宗教预言及其“造神”举措,如何理解洪秀全对内部所实行的严格控制,圣库制度与邪教敛财是否是一回事等逐一进行了辩驳,对借“邪教”说全盘否定洪秀全与太平天国的偏向提出了质疑。作者还就围绕"邪教"说所反馈出的学风等问题谈了自己的一些感想。     

新时代城市社区体育服务供给的困境与对策

城市社区体育服务供给是推动社会治理结构和治理水平现代化的重要内容,是实现“健康中国”“体育强国”战略目标的重要体现。对此,必须要针对城市社区体育服务供给存在的供给主体单一、结构失衡、供给低效、供需脱节等问题,采取社区体育服务供给主体多元化、社区体育服务供给流程畅通化、社会体育服务供给信息共享化及提高社会体育服务供给资源整合度等多种措施,实现社区体育服务供给“共建共治共享”的目标。     

中西方邪教的宗教性及其基本特征

邪教与宗教相伴而生,彼此影响,并行发展。宗教性成为中西方所有邪教的一个突出特性。邪教是具有宗教异端性和社会危害性的社会现象。宗教性是邪教之所以称“教”的基础,而社会危害性则是邪教之所以称“邪”的关键。缺少了宗教性,邪教概念则不能成立。     

城市社区体育现状的调查与研究

“城市社区体育”是指在人们共同生活的一定区域内(基层社区辖区范围),以辖区的自然环境和体育设施为物质基础,以全体社区成员为主体,以满足社区成员的体育需求、增进社区成员的身心健康、巩固和发展社区感情为主要目的的有计划、有组织的区域性群众体育活动。使体育生活化,是社区体育的核心观念。近年来,我国居民的经济、文化水平不断提高,相比之下,目前我国城市社区体育的发展还仅仅处于起步阶段。2005年,山东东营职业学院历时3个月,以位于山东东部的东营市为样本,选取东营市东营区、河口区及垦利县街道办事处9个、社区45个、居民1800人为…     

"3+1"战略下九江市城市社区体育管理模式之探析

本文通过文献资料法、实地调研、综合分析法从完善社区体育组织服务网络系统和规范社区体育管理保障制度两个大的方面对九江市社区体育管理模式进行了深入的研究,找出了在“3＋1”战略下适合九江市城市社区体育管理模式健康发展的科学模式。     

大调解、大防控、大信访打造平安马群

2007年．栖霞区马群街道的综治创安和法治建设工作．始终坚持以建设“社会治安安全街道”、“平安马群”、“法治马群”为目标．大力加强基础台帐建设，组织开展“治安清理整顿”、“争创无刑事案件社区、村”等活动．进一步深化了社会治安综合治理和群防群治组织网络．抓好防范和处理邪教工作．有力地维护了地区的稳定。     

高校体育与城市社区体育联动发展的“双赢”模式探索

从普及全民健身的角度,对我国城市社区体育的现状及存在的问题进行分析,论述了高校体育与社区体育的关系。认为二者能够取长补短,优势互补,实现“双赢”,并提出了城市社区体育的新设想以及将高校体育与社区体育有机结合的新思路。     

城市社区体育设施供给多链融合的问题与对策

城市社区体育设施是满足社区居民体育需求的根本保证,是凸显社区体育文化建设成果的重要衡量。然而,在社区体育设施供应中,仍然存在供需失衡、居民满意度低等问题。针对社区体育设施供应中存在的“孤链形态”时有发生、“模式固化”带来挑战、“服务机制”不够完善等问题,必须要对接居民体育需求,构建网状供给供应链;优化社区投资环境,构建资本投入创新链;强化信息技术嵌入,构建精准服务空间链。     

我国社区体育发展的影响因素分析及对策思考

阐述了社区体育的现状,分析了社区体育在促进人民大众健康、发展体育产业、构建和谐社会等方面的作用,探讨了我国社区体育发展存在的发展观念、基础设施、生活环境等方面问题,在此基础上,从政府、社区、居民三个方面提出了促进社区体育发展的对策思考。     

"法轮功"出现及其规避的挫折心理学分析

法轮功邪教是当代中国社会有机体的"毒瘤",但它的出现也暴露了社会中存在的问题.批判只是初级和表层的,透析现象背后的社会心理及其所反映的社会问题,对于阻断接受邪教的心理契机更为重要.由于病痛挫折和社会转型过程中的受挫都可能成为依附法轮功的心理契机,建立完善的医疗保障体系和社会福利制度,建设健康的社区文化,分析法轮功练习者受挫的具体原因并采取相应措施,方能有效阻断接受邪教的心理契机.     

目前邪教的发展趋势

目前邪教呈现三个新的发展趋势 :第一 ,邪教宣扬的货色更具欺骗性 ,活动方式由公开转为半公开乃至地下 ;第二 ,邪教组织日趋系统化和黑社会化 ;第三 ,邪教组织对社会各阶层的渗透日益加大 ,活动范围越来越广。     

对学校体育场馆社会化途径的探讨

学校体育场馆设施在保证教学的情况下向社会开放,使之发挥更大作用,缓解国家体育设施不足,缓解场馆经费不足.采用文献研究和逻辑分析等方法通过对国内外体育场馆开发利用的分析,并在学习和借鉴其成功经验基础上,探讨了我国学校体育场馆的社会化途径.     

中小学课外体育活动社会化研究

公共体育服务与中小学课外体育活动社会化存在各种问题.中小学课外体育活动社会化必须要建构包含管理者、信息管理系统、合作组织与合作方式以及学生健康基金卡等四者合一的结构与功能组合系统,必须要建立系统内部良好的公益主体之间的关系和运行流程,必须充分认识政府与社会组织互动体系是中小学课外体育活动社会化的大前提.     

西方社会的邪教控制模式及其文化分析

西方社会允许邪教合法存在、但依法监控其活动以防范邪教犯罪行为发生的邪教控制模式是西方社会特定的宗教文化、政治文化和法律文化的产物。从文化的角度看,这种模式既有其合理的一面,又有着致命的缺陷。西方社会对这种缺陷进行了文化上的检讨,但由于自由主义文化内在的缺陷使得已有的检讨不彻底,也无法为更有效地建立反邪教模式提供文化上的支持。     

20世纪西方马克思主义思潮的节奏和变奏

西方马克思主义在整个20世纪的历史发展中经历了从公众的怒火演变为个人的牢骚、从大街上的战斗演变成书房里的打赌的过程,其间存在着他们关于资本主义叙事和政治表述的巨大逻辑变迁。正是在这两点上,他们成了传统马克思主义视野中的异端,今天的后马克思主义更是试图以新政治表述和激进"革命"策略替代传统马克思主义的意识形态位置。理解整个西方马克思主义的理论变迁,不仅需要关注其对所经历的资本主义的生命周期的具体表现的反思和经验概括,而且需要把握其是如何在历史认识论、资本主义经验和政治话语三者之间进行整合的。     

海洋体育的演进、分类、特征及其价值研究

本文采用文献资料法、调查法、逻辑思辨法等研究方法,顺延海洋体育的历史发展脉络对其进行了梳理,并对海洋体育的概念、分类、特征及价值等内涵展开了初步的探讨。认为海洋体育起源于原始人类的生存与生活,发展于早期人类的生产、生活以及战争,兴起于官方与民间的观赏娱乐活动。近代受西方体育的影响,海洋体育已成为一项国际间的体育赛事及深受人们喜爱的休闲娱乐活动。文章在对海洋体育进行分类的基础上,揭示了海洋体育的基本特征与重要价值,进而提出海洋体育的发展方向。     

孔子“攻其异端”说解读——兼论“异端”的缘起及其在思想史上的意义

孔子的“异端”说是其“中庸”思想的一个有机组成部分，表现了孔子对异端建立在深度理解基础之上的宽容。“异端”这一概念的深层含义是：占据主流或强势地位的人群对“他者”的不认同，这种“不认同”带有对“他者”的极端歧视和本能排斥。打击异端虽然是人类根深蒂固的一种典型陋习，但异端的出现在人类思想史上有其必然性。     

高校“阳光体育”可持续性发展研究——以芜湖市高校为例

以阳光体育运动的可持续发展为基本出发点,通过对安徽省芜湖市高等院校阳光体育运动开展现状的调查结果进行分析,指出了阳光体育目前在高校普遍存在着体制不够健全、保障不得力以及学生参与面不够等问题,并提出改变观念、健全体制,多方位地开展各类健身活动等措施,为推动高校阳光体育运动可持续性开展提供可行方案,构建一个能有效促进与保障大学生课外锻炼的体系,以确保高校阳光体育运动的顺利进行和持续顺利发展。     

国外毛泽东思想与列宁主义关系研究评析

毛泽东思想与列宁主义的关系是国外毛泽东研究中一个重要的方面,在关于毛泽东思想与列宁主义关系的研究中存在以下几种观点:"阴谋"和"传说"论;"异端"论;结合与发展论。分析和研究国外关于这一问题的研究状况,对于我们开展这方面的研究具有重要借鉴意义。     

湖南高校特困生体育活动与体育消费的研究报告

考察了我省高校特困生体育活动和体育消费的状况 ,发现特困生没有“健康投资”的体育活动观念 ,但却存在“追赶时尚”的体育消费意识 ,并提出了关心、督导特困生体育活动和尊重、引导特困生体育消费的若干建设性意见。