当代意义危机的哲学审视

人的生存承载着意义,意义引导着人的生存。在现代社会,信息像潮水般向人们涌来,人们在各种方向的生活潮流中逐渐迷失了自己,很多人在忙忙碌碌的生活中,已无暇去追问我生存的意义何在等超越性的问题,失去了追问意义的自觉性。这种状况反映在人们的精神领域里,就会有“无家可归”之感、空虚失落以及失去对崇高的追求。因此,关注人的生存,关注人生存的意义世界,是作为“时代精神的精华”的哲学所应承担的使命。     

现代主义的生存悖论——舍伍德·安德森《鸡蛋的胜利》的现代主义解读

人类为了更好地生存,可以自由选择自身的存在价值,然而在现代工业化背景下,选择本身成为一种荒诞和无意义的存在,甚至导致了人类主体性的丧失和精神的畸形,呈现一种悖论式的存在。以安德森的短篇小说代表作《鸡蛋的胜利》为例,结合美国现代工业化时代背景下“美国梦”的变异和现代主义文学特点对安德森小说中体现的这一现代主义生存悖论予以具体分析,探讨在工业化过程中人的失落和畸变,以及现代主义生存悖论下的个人选择。     

"新时代的弃儿,旧时代的伴郎"--论老舍的末世人境遇感

在末世人境遇感的影响下,老舍在作品中塑造了一系列命运步步下滑的末世人形象。剧烈世事变迁中存在价值的失落是形成末世人生存尴尬的根本原因。因而这种末世人境遇感,实际上就是生命个体因价值的突然失落而对人类历史进程产生的孤独感和无可奈何感,是对那部分存留于心底深处的已逝历史记忆仍然难以割舍的留恋,其外在表现便是“在”但“不属于”的人生状态。老舍在此基础上形成了深沉的悲剧意识,打破了传统天人合一观念为他设置的种种和谐圆融而又混沌一片的想象性世界。     

论新世纪乡村小说中城乡冲突的文学表征

新世纪的乡村小说前所未有地凸显了城乡文化的冲突.贾平凹、陈应松和孙惠芬等作家的乡村小说展示了乡村家园在城市挤压下的艰难现实,突出了"地域故土"的失落,彰显出城乡交融中的较量与冲突,追寻着失落的精神家园,悼挽着乡村文明的衰落,思考着自然生态与社会生态等重大生存问题,揭示了农民在时代变革中的精神痛苦与内心困惑.当然,这种城乡冲突叙事也存在着一定的局限.     

论市场经济与人的自由个性生成

市场经济是当代人的生存方式。市场经济对人本身发展的作用 ,是人与市场经济关系的根本。人在自己的生命活动中创造出市场经济的生存方式 ,通过这种生存方式 ,人与自然界之间、人与人之间、人与自己生命本质之间形成普遍的转换关系。把“自由人”及其自由个性的生成确立为研究市场经济与人的关系的主题 ,从而把市场经济、自由和人融合为一个有机整体。在这样的意识中研究人的市场经济与市场经济中的人 ,才有可能真实地理解人的自由与自由的人。从人的发展这个根本性的视角来说 ,市场经济的历史地位在于促成“世界历史性、真正普遍的个人”的生成     

“生存安全性”的文化公共性逻辑——马克思哲学之新价值本体境界

市场经济和全球化背景下,民众所面临的诸多现实的生存与生活安全问题,使“人的生存安全性”抑或“安全性生存”日益凸显为时代性主题,需要我们挖掘马克思哲学思想中有关人的安全性的思想资源,并以这种哲学应有的方式——人学-价值论应有的理论维度关注人的生存境遇和发展命运,澄明“人的安全性”.对生存安全性的思考是人获得公共安全的哲学基础,人的哲学就是人在改变世界中创造、培育安全性的属人的世界.人的安全性实现的新高度和境界,就是培育、生成一个人的公共安全性的新时代,进而呈现一种安全性生存应有的公共性文化自觉视野.     

中西方个体价值观念的冲突与融合

价值观念的冲突“泛指不同质的价值观念、理想的冲突和一种价值观念中不同规范之间的冲突”[1] 。中西方在个体价值观念上是否真的存在着冲突 ?如果存在冲突的话 ,在哪些方面发生着冲突 ,其冲突方式如何 ?以及 ,在此冲突的过程中 ,是永远各执一端 ,抑或有融合的可能 ?一、个体价值观念 :语义考察个体价值观念在本文中指谓关于个体的价值观念。人是社会的人 ,个体是生存于社会中、人群中的 ,这是不争的事实 ,但人们对个体价值的判断却是不同的 ,这一不同会导致不同的结果 ,或者说会产生不同的影响。利己主义和利他主义 ,个人主义和集体主义 ,…     

从人生存的基本矛盾看人存在的辩证本性

人的存在具有“自相矛盾”、“二律背反”的悖论性质,这一点既体现在人与世界的关系上,又体现在人的内在生命结构上。在人的生存所处的各种各样的矛盾中,心理和文化的矛盾作为内外矛盾是人的生存的基本矛盾。从这一矛盾出发可以说明人的存在是一种即先天即生成、即现实即超越、即逻辑即直觉、即知识即境界……的辩证存在。     

人的自由的社会总体性中介视域论

人的自由,在西方主流思想史中往往被归结为“纯粹化”的抽象的自由。但是,人的自由只存在于人的生产劳动实践和社会关系的社会总体中。只有经由社会总体性中介,才能展示人的自由的全面性规定。社会总体性在时空层面,展示为社会结构总体性与社会历史总体性的统一。社会总体性中介视域内的人的自由,不是任何形式的“纯粹化”的抽象自由。在全面性规定上,人的自由既与不自由相异又与不自由相融,既与不自由冲突又向不自由开放,是生成性的否定或否定性的生成。人应从“纯粹化”自由的虚幻向往中抽身,让自由从“彼岸”渡回“此岸”,从“神圣”归回“世俗”。     

自然风景区旅游开发中的群体性失落

人际和谐是人地和谐的前提。自然风景区旅游开发中的群体性失落,指自然风景区旅游开发的主要利益相关者群体因利益预期没有得到较好满足而对自然风景区旅游开发有所不满、抱怨甚至冲突的不和谐现象。比较突出的失落现象有当地居民因生存利益受冲击而产生的家园性失落,政府因经济漏损而产生的政治性失落、旅游企业因竞争环境不佳而产生的发展性失落,旅游者因景观受损、景区混乱而产生的体验性失落。本质为人际利益失衡、利益失和的自然风景区旅游开发中的群体性失落,是旅游可持续发展必须研究和解决的系统性问题。     

论现代人的生存困惑--析西方马克思主义者弗洛姆的"逃避自由"观

弗洛姆是西方马克思主义的重要代表人物,他的<逃避自由>一书在全球影响很大.在这部著作中,他系统地论述了现代人生存困惑的机制及其原因,提出了现代人与传统人的根本区别在于人的个体化;个体化的过程是人的自由与孤独感并存的过程,由此形成了现代人生存的内在矛盾与冲突;现代人陷入了普遍的生存困惑中,从而选择了"逃避自由".     

“占有”抑或“存在”：马克思对幸福主体生存样态的澄明

占有欲望不是人性的一般特征，而是在特定的历史条件下的人性的具体表现，把对对象的占有欲望的满足当作幸福的源泉，是私有制社会的特征，占有与人发生联系的所有事物的欲望则是资本主义社会特有的产物。人的“占有”生存看似是人的主体力量的发挥，却显示了人对物的奴性依赖关系；人的“占有”生存看似是人对物统治的背后，却显示了人被异化成为了物的附属物。马克思认为，幸福的生成逻辑在于人从各种依赖性的关系中解放出来，以“人”的全面方式“存在”。只有实现对幸福“占有”主体生存样态的扬弃之后才能摆脱“物性”主体逻辑的束缚，实现人的本质的复归，并真正获得“属人”的幸福。     

『法轮功』练习者社会心理透视

2001年 1月 23日，七名“法轮功”痴迷者在天安门广场自焚事件，使邪教“法轮功”反科学、反社会、反人类的本质更加暴露在世人面前。那么，为什么会有那么多人接受李洪志的妖言蛊惑，跟着李洪志跑，甚至越陷越深，成了他罪恶活动的牺牲品呢 ?从心理学的角度看，有三点： 　　一是寻求慰藉和支持。目前，我国正处于从计划经济体制向社会主义市场经济体制迅速转轨时期。伴随着这种转变，人们的生活发生了急剧的变化，出现了种种心理冲突，有的悲观失落，有的感到无助。在失落、无助面前，一些人不是去直面现实，迎接挑战，而是幻想神灵的保…     

彼得·谢弗《伊库斯》中的古希腊悲剧元素

当代英国剧作家彼得.谢弗的剧作《伊库斯》探究了个体在社会生存过程中所遭遇的本能与道德冲突的问题。该剧在戏剧选材的信仰性和仪式性、人物设计、语言等方面都与古希腊悲剧有着相似之处。通过运用古典的戏剧手法,剧作家表现了现代社会中人类在失落和挣扎中对自由的寻求。     

论知识经济时代的理想人格

在即将跨出工业经济时代之际 ,人类越来越感到自己仿佛生存于种种危机之中 :生态危机、人口危机、精神危机……在哲学的视野里 ,这些危机表征的只是同一种危机 ,那就是人的“生存危机”以及由此引发的人对自身生存境况的存在价值与意义感失落的危机 ,也即“人格危机”。如何走出危机 ?人类将目光投向了即将到来的知识经济时代。在知识经济时代 ,人类能否摆脱“人格危机”的困扰以及人们应当具备怎样的人格素质 ?这是摆在我们面前的重大课题。一、人格的哲学界定“人格”一词源于拉丁文“ＰＥＲＳＯＮＡ” ,其原意是指“面具” ,始于原始人的…     

消费主义的当代表征与消费伦理

消费主义作为价值观念和生活方式,深刻影响了当代的生活形态和文化生态。消费主义在当代主要表征为炫耀性消费和先行性消费,由此带来了当代人的价值失落和“消费人”的生成,造就了享乐主义的消费伦理。当代社会需要建构一种合乎科学发展的“适度性”消费伦理,对消费主义进行理性规范与约束,从而实现消费的和谐发展和社会的文明进步。     

村上春树《睡》之“睡”与“醒”辨析

《睡》虽以“睡”为题实则却是在讨论“我”的自我觉醒问题,是对个体生存状态的探讨和对女性命运的关注。以含有深意的噩梦作为切入点探讨“我”主体性失落的原因和内心体悟,灵与肉分离后“我”对自己的自由空间、生存意义的努力寻求和对人生价值的探索,以及荒诞式结局表达的对生活的无奈之感。     

"人文精神"论争再思录

本文认为人文精神的内涵是对人类生存意义及其命运的终极关怀 ;并从社会文化转型的前提下去透视这场论争 ,认为“人文精神并未真正失落”与“传统人文精神并不适应于现代社会”。     

论马克思主义历史主体观

有人曾经以“失落主体”为由,诘责唯物史观“忽视了对活生生的人及其价值本身的研究”,并提出要“实现哲学的主体化”来重建唯物史观。其实,马克思主义唯物史观并没有失落主体,它关于历史过程主体     

“裸～～”:语义转移、消失及其修辞认知

“裸～～”进入公共话语空间,不同程度地消褪了“赤身裸体”有伤风化之“裸”.然而,人们并不介意“裸～～”类新语词中“裸”的本义的弱化或失落.相反,一些“无裸之裸”、“似裸之裸”仍在不断生成,它们进入话语交际,似乎没有遇到认知障碍.本文以中国学术期刊中文数据库及《光明日报》、人民网、新浪网、百度为语料来源,解释近年高出现率和高生长性的“裸～～”.依次讨论:“裸”的语义转移、失落、泛化,及“裸”的语义修辞化建构的前提与空间、“裸～～”相关对应概念和认知方式等.